纵观李白全集，一入长安之后的作品牢骚较少，二入长安之后，则多发牢骚，为的是宽慰自己的内心，大众熟悉的长诗《将进酒》就属于后者。这首诗是天宝十一年（752）李白被赐金放还离开长安8年之后（也有说7年之后）所作，地点是在嵩山元丹丘处。作此诗时李白正在与两位好友（岑勋和元丹丘）宴饮，酒兴正酣，故而有了“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”的生动描写。李白用几个短词，简单排比，就使宾主之间推杯换盏的热络气氛跃然纸上，手法成熟，如神来之笔。

真正的豪迈狂饮，快意人生《将进酒》采用乐府古题创作，被认为是诗人同题材作品中，风格最成熟，思想最深邃的一首。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“天生我才必有用，千金散去还复来”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”这些金句流传千年，依然熠熠生辉。整首诗散发着藐视权贵，看轻圣贤，散尽财富的侠客气质，诗中的李白看不出任何借酒浇愁的颓态，而是真正的豪迈狂饮，快意人生。

又一次一头扎进道学的海洋长安失败归来，李白很快有了新的人生方向，又一次一头扎进道学的海洋。后人猜测，他这次学道的目的，是为自己受伤的脆弱情感寻得一方归处。在葛景春看来，“和唐代大多数知识分子一样，李白不仅沉浸在道家哲学的理性思辨，而且还时常陷入道教非理性的宗教狂热”。他游历到齐州（今山东济南历城）紫极宫，请道士高如贵授道篆，成了一位真正的道士。也算圆了其多年向道学道的仙道梦。

他在《访安陵遇盖换为余造其真篆临别留赠》中，直言自己已经摒弃了对功名富贵的追逐，希望回归道门的平静心态。李白这次学道，不单是做做样子的，而是真的潜心研究道法，隐匿修行。在长诗《草创大还赠柳官迪》中，他详述了自己所创《大还》内丹的渊源、方法、名称和功能，可谓学有所成。他的诗中还经常出现采药、炼丹的词汇，和“喘息餐妙气”“餐紫霞”“餐惠风”“吸景”“炼气”这样修炼气功的内丹功夫关键词。

道教在唐代有着深厚强烈的社会心理需求学者葛景春说，道教在唐代有着深厚强烈的社会心理需求。“世界上没有一种宗教像道教这样热爱生命，热爱自由，紧紧拥抱人生，这样顺人情欲，讨人欢心。”“你想做官吗？好，我这里有终南捷径，不费些许之力，便可置身青云；你想长寿吗？好，我这里有丹鼎修炼之术，少则延年益寿，多则长生不老；你想自由吗？好，我这里有神仙洞府，飞升之术，上可遨游九天，下可游览名山大川；你想享受吗？也成，我这里有点金术、房中术、可以任你做富贵纵乐之梦……”似乎在人生的每个阶段，都给你准备好了，只要各取所需就好。然而时间推迟到李白江南流放之后再来看看，此时的李白彻底灰心丧气，不仅在政治上绝望，宗教信仰上也遭遇暴击，此前热衷的求仙问道已很少出现在诗歌当中了。大约是因为再牛的精神鸦片，也无法拯救他千疮百孔的灵魂了。