孔夫子谈《诗经》：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

作为诗的源头，《诗经》发源的年代遥远得让人难以想像，更别谈那时人们的生活和精神状态了。光是去想爷爷辈的事情，都足以让人皱着眉头思考好半天，我们一点一点掰着指头去数爷爷的爷爷的爷爷辈，一直数到那个久到堆满了历史的尘土的朝代里。那个时代的人民啊，他们谈情，他们说爱，他们将一切酸甜苦辣编在歌里，在农牧田野间唱出来，被记录民歌的采诗官听到了，收录进乐谱中，再加工谱给天子贵胄听。这些民歌和小诗便这样流传了下来。

而最令人熟知的，则是《国风》中那些悱恻动人的情话。像那深切的暗恋，“南有乔木，不可休思”；像那浓情蜜意，“一日不见，如三秋兮”；像那最笃定的誓言，“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”

当时的人们尚无后世严峻的礼教大防，日出而作，日落而息的农耕闲余，少年少女间的心意就在这田野的歌声里明了。

有时，我尚觉惊奇。从千年以前，到现如今的社会，我们除了工业技术以及统治秩序上有了巨大变化，抛却一切外在的物质的东西，我们最根本的诉求到底有什么变化吗？什么才是我们的真正诉求？而在那个年代，不同于国家制度上的懵懂稚嫩，活在底层的人们很清醒，他们知道自己的渴望与诉求——自由，平等与爱情。

他们追求自由。

春秋战国是个混乱的年代，政治黑暗，战争比耕作更繁忙。“北风其凉，雨雪其雱，惠而好我，携手同行。”在政治的严冬中有这样一群追求自由的人，他们携手试图逃离这寒冷黑暗的天地。他们最后成功了没有？我们不知道。但他们对政治自由的渴望，那在肃寒政局中相互扶持的身影，就这样留在短短数行诗里。

他们追求男女婚恋关系的平等。

我们知道，在古代婚姻六礼中，以及贯穿数千年的“七处三不去”中，处处可看到的是社会对于男性及女性态度的不平等，我们在潜意识中便将那些女子描摹成唯唯诺诺的形象，谨小慎微地活在男权社会中。但《氓》的女主角以极大的勇气与曾经信誓旦旦的丈夫相诀别，也有女子咬牙切齿：“江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。”大有一副现今“今日你瞧我不起，明日我让你高攀不起”的架势。后世卓文君在《怨郎诗》中也叹：“郎呀郎，巴不得下一世你做女我做男！”可见，对于婚恋中男女平等的追求，恒古不变。

他们也追求无拘无束的爱情。

如那被称作“情真景真，风神摇曳的绝唱”的《蒹葭》，“在水一方”可望而不可及的伊人，你看，秦风尚武，民风彪悍，却能谱出这样婉转朦胧的诗歌，这犹如“心有猛虎，细嗅蔷薇”，无论是怎样的人，只要心中升起爱意，就会变得温柔细腻起来。也有大胆直白的，“既见君子，云胡不喜？”言语间不觉喜形于色，千百年后的我们仍能感受到那个最先道出此话的女子的情态，一片天真姿态，毫不矫揉造作，没有那样多的世俗牵扯的烦忧，仅仅见到心上人，便忍不住欢喜。

怪不得孔夫子道，思无邪。而作为《诗经》的编纂者，孔夫子也是个极为可爱的人物。他将《关雎》放在了至关重要的篇首。这与后世所谓“卫道者”称《诗经》中描写男女情意的为“淫诗”大相径庭，他像是与后人开了个无伤大雅的玩笑——不论所有人，最终不都要归于平凡，成家立业，结婚生子吗？平凡即真实。真实即美。

你说，《诗经》美吗？

它是美的。

它的情诗不如夏目漱石的“今晚的月色真美”来得含蓄朦胧，带着少年的羞涩，可自成一派风情万种，放在如今却依旧传唱不衰。

“琴瑟在御，莫不静好。”平淡朴实的生活，没什么比这更令我快乐的了。

“乐只君子，福履绥之。”我愿幸福快乐降临在你这样美好的人身上。

“维子之故，使我不能餐兮。”都怪你，害得我茶饭不思。

“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”三千弱水，我只取一瓢饮。

你看，它不美吗？

戴望舒曾经在诗里写：“一切美丽的东西永远不会消失，它们像冰一样地凝结，而有一天会像花一样的开放。”

所以《诗经》在历经秦始皇的焚书坑儒后依旧没有终结在历史的舞台，像是我曾经读过的一本科幻小说，里面的世界禁止文化的发展，将所有怀藏书籍的人都关进监狱，但每个人将任务分配好，一个人用一生将一本书背下来，等这个文化的冰河时期度过后将那些过去的辉煌默写下来，传给后世。我暗自揣测，约莫《诗经》渡劫，也是这样的吧？

幸存的耄耋老人口述笔传，和砸开的那面藏满了儒家经典的墙，一起重现过去的歌谣。

在那些美丽的歌谣里，草木生香。