佛说亲近善知识远离恶知识|163

亲近善知识，远离恶知识，为成佛妙道，诸经如是说：

世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。（《杂譬喻经》）

略说亲善离恶

佛言：“善知识者，善解深法空相无作无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等，无业无报无因无果，性相如如，住于实除，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。”

——《佛说法句经·亲近真善知识品》

佛语须菩提：“佛天中天，是菩萨摩诃萨善知识；若有说般若波罗蜜者，教人入是经中，是菩萨摩诃萨善知识；六波罗蜜是菩萨摩诃萨善知识。”

——《摩诃般若波罗蜜道行经·善知识品》

佛言：“恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。

“善知识亦有四辈：一者外如怨家，内有厚意；二者于人前直谏，于外说人善；三者病瘦县官，为其征彸忧解之；四者见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之。

“恶知识复有四辈：一者难谏晓，教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。

“善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计挍；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡，棺敛视之；四者知识已死，复念其家。

“善知识复有四辈：一者欲斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。

“恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者见人有急时，避人走；四者见人死亡，弃不视。”

佛言：“择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。”

——《佛说尸迦罗越六方礼经》

善男子！

善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故；

善知识者是汝眼因，示导汝等菩提路故；

善知识者是汝脚足，荷负汝等离生死故；

善知识者是汝梯橙，扶侍汝等至彼岸故；

善知识者是汝饮食，能使汝等增长法身故；

善知识者是汝宝依，覆盖汝等功得身故；

善知识者是汝桥梁，运载汝等度有海故；

善知识者是汝财宝，救摄汝等虽贫苦故；

善知识者是汝日月，照曜汝等离黑闇故；

善知识者是汝身命，护惜汝等无有时故；

善知识者是汝铠仗，降伏诸魔得无畏故；

善知识者是汝絙绳椃机，汝等离地狱故；

善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故；

善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故；

善知识者是汝时雨，润清汝等菩提身故；

善知识者是汝明灯，能破汝等五盖闇故；

善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故；

善知识者是汝薪火，成熟汝等涅槃食故；

善知识者是汝弓箭，射杀汝等烦恼贼故；

善知识者是汝勇得，能破汝等生死军故；

善知识者是汝如来，破汝烦恼至涅槃故；

善男子！善知识者有如是无量功德，是故我今教汝亲近。

——《佛说法句经·二十一种譬喻善知识品》

善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。

——《大方广佛华严经·入法界品》

世尊告尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬诸善知识。”

——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·善知识品》

善男子！汝因此故求善知识，勿于身心而生疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，无令间断；随顺善知识教诲，不应违逆；于善知识所有功德，不应疑惑；闻善知识演说出离门，应生决定；见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信心，不应变改。

……

复次，善男子！应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。

又，善男子！应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想。

应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟檝想，于所修行生到岸想。

应于自身生农夫想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想。

应于自身生贫穷想，于善知识生毘沙门想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想。

应于自身生弟子想，于善知识生良师想，于所说法生技艺想，于所修行生解了想。

应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生兵仗想，于所修行生除怨想。

应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生得宝想。

应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想。

应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王缯想。

善男子！汝应发如是心，作如是意，亲近承事于善知识。何以故？一切菩萨以如是心近善知识，令其志愿永得清净故。

——《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》

居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近贼；二者亲近欺诳；三者亲近狂醉；四者亲近放咨；五者逐会嬉戏；六者以此为亲友，以此为伴侣。

居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。

——《中阿含大品善生经》

佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？……远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲、寂静、除灭之心，是为魔业。

——《大方广佛华严经·离世间品》

善男子！菩萨若修十种法者，得远离恶知识。何等为十？一者、远离破戒人故，即能离恶知识；二者、远离坏正见人；三者、远离坏轨范人；四者、远离坏正命人；五者、远离耽湎之人；六者、远离懈怠之人；七者、远离沉没生死之人；八者、远离背菩提人；九者、远离习近白衣之人；十者远离诸烦恼故，能离恶知识。

——《佛说除盖障菩萨所问经》

宁舍身命决不亲近恶知识

若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则修无量诸功德。（《华严经》）

莫亲恶知识，亦莫愚从事；习近恶知识，后必种恶根。（《增一阿含经·善知识品》）

恶知识应当远离，所以者何？恶知识者，能烧燋然，今世后世，众苦集聚。（《杂宝藏经》）

佛言：“教令远离六波罗蜜，语菩萨言：‘莫学是，非佛所说，但合会作，是不足听闻、不当受持、不当讽诵读，亦不当教他人。’当知是菩萨恶知识。”（《放光般若经·摩诃般若波罗蜜空行品》）

无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法常遇诸佛。

——《大宝积经·无垢施菩萨应辩会》

是故诸比丘，应当远离恶知识，亲近善知识。善知识者，长夜与人安隐快乐。以是之故，应当亲近善知识。恶知识应当远离，所以者何？恶知识者，能烧燋然，今世后世，众苦集聚。

——《杂宝藏经》

何等为四种恶知识？一求辟支佛乘心，乐少欲少事；二求声闻乘比丘，乐坐禅者；三好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者；四所亲近者，得世间利不得法利。是故菩萨应亲近四善知识远离四恶知识。

——《十住毘婆沙论·四法品》

须菩提白佛言：“世尊！云何名为菩萨摩诃萨恶知识？”

佛言：“若有教令远离般若波罗蜜多者，是为菩萨恶知识。”

——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·了知诸行相品》

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。”

——《摩诃般若波罗蜜经·幻学品》

复次，恶知识，大失利益，种种坏人，是大恶因缘故，佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者，教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故，教远离。或着般若波罗蜜故，言：“诸法毕竟空，汝何所行？或赞叹小乘：“汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？”如是等种种因缘教令远离，是名恶知识。

——《大智度论·释幻人无作品》

恶魔作父母形像到菩萨所，语菩萨言：“子！汝为须陀洹果证故勤精进，乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截脚受诸苦痛。”如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。

大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。

——《胜天王般若波罗蜜经·第二法界品》

复次，一切外道因恶知识，生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火，谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心，示同苦行倍过于彼，是诸外道尊敬菩萨以为师范，然后导之示以正法，令彼邪徒住于正见。

——《大乘理趣六波罗蜜多经·安忍波罗蜜多品》

复次，善男子！我见诸恶众生，远离正道，趣于邪径，着诸倒见，虚妄迷惑，具行不善，身、口、意业种种放逸，依止恶法，于非正觉为正觉想，于正觉所非正觉想。近恶知识，受诸苦恼，我见此已，无量方便除其邪惑，安立正见，令于天人最为殊胜。

然未来世有诸比丘，爱重名利贪着眷属，于诸善法自然损减，常为我慢怨贼之所损害，甚可怜愍。以贪利故远离正法，虚然出家污沙门行。但有口言我是菩萨，然其内心纯行谄曲，身心昏浊没烦恼泥，纔有形相违于本道。舍已誓愿，贪着衣服饮食、房舍卧具汤药等事，心无惭愧，不避耻辱无有威仪。离佛境界，心恒贪着。护国！若有得闻如是法者，应当觉知彼恶知识。恶知识者求名贪利，不应亲近。

——《大宝积经·护国菩萨会》

以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、嬾堕，嬾堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。

——《杂阿含经》

师言：“学当有善知识。昔有驴一头，其主恒令与马相随，饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里，马行千里，亦行千里，衣毛呜呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣，驴行百里，亦行百里，驴行千里，亦行千里，毛衣头躯，悉为似驴。呜呼唉痾，纯为是驴，遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识，则日精进，精进者，得道驶。随恶知识，则日懈怠，懈怠者，是为长没也。”

——《佛说譬喻经》

不亲恶知识者：彼修行人遭恶知识者日增恶行，堕入地狱饿鬼畜生，正使行清意洁随恶染其素，由若有人爱犬猪羊心不远离，猪犬随逐亦不相离，猪犬所乐粪除为上，厕溷为浴池共相染污，亲恶知识者亦复如是，共相追逐终以无善。是故说曰，不亲恶知识也。

——《出曜经》

若得亲近善知识，则修无量诸功德。

——《华严经》

尔时世尊而说偈言：常不舍佛道，不毁訾法师，不近恶知识，常勤心念佛。行如是四法，得亲近如来，在在所生处，彼处常有佛。乃至未证得，无上菩提道，一切所生处，常得亲近佛。

——《得无垢女经》

在众多经典的深广教诫中，佛陀再三殷切劝嘱弟子“莫亲恶知识，亦莫愚从事”、“恶知识应当远离”、“宁舍身命不亲近恶知识”，因为“随恶知识，是为长没”、“共相追逐终以无善”、“无量恶业炽然建立”，是故只有“远离恶知识”，才能得以“亲近善知识、修集诸功德”。

狎近恶知识，永在暗冥中

见恶知识终以远离，所以然者，恶人所禀终无善行，堕人在冥不覩大明，是故说曰，不与愚从事，毕故永以乐也。（《出曜经》）

佛言：“善现！由四因缘。何等为四？……三者、不勤精进，坚着五蕴，诸恶知识所摄受故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。”

——《大般若波罗蜜多经·初分赞般若品》

何等名为菩萨恶友，新学菩萨知已远离？尔时佛告德严华言：我观世间，无有天魔梵释、沙门婆罗门等，与新学菩萨，于无上菩提为恶知识，如乐声闻独觉乘者。所以者何？夫为菩萨，必为利乐诸有情故，勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣，惟求自证般涅槃乐，以是因缘，新学菩萨不应与彼同住一寺、同止一房、同处经行、同路游适。若诸菩萨，已于大乘具足多闻得不坏信，我别开许与彼同居，为引发心趣菩提故；若彼种类善根未熟，不应为说大乘法教，令生诽谤获罪无量。

——《称赞大乘功德经》

善现当知！如我所说不退转地诸行、状、相，此诸菩萨皆未成就，但闻魔说成佛虚名，便生憍慢轻弄、毁蔑余菩萨众。由此因缘，是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，弃舍善友，为恶知识所摄受故，当堕声闻或独觉地。

——《大般若波罗蜜多经·第四分觉魔事品》

佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”

——《摩诃般若波罗蜜经·初品》

尔时，世尊告梵王、帝释及诸天子言：如是，如是！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者，即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。

——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·贤圣品》

远离者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。

阿难！……诸恶知识不善之人，以为朋友，共相狎习，围绕游从。是等痴人，行不纯故，使彼如来佛法僧宝，速疾隐没不现世间，所有经书，悉皆灭尽。

——《佛本行集经·受决定记品》

善男子，一阐提辈有六因缘，没三恶道不能得出。何等为六？……六者亲近恶知识故。

——《大般涅槃经·师子吼菩萨品》

复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶友故，耽着一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、麁犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。

——《大宝积经·菩萨藏会》

诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最。

——《寂调音所问经》

尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行，信于恶业。所以然者？诸比丘，亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者？若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘，当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘，当作是学！”

——《增一阿含经·善知识品》

反被九结缚者，人之修道要当舍家，遇恶知识指授邪径，舍故结缚反被九结，如蛾投火不顾后虑，斯由爱深固，是故说曰，反被九结缚，如鸟投罗网，斯由爱深固也。

——《出曜经·双要品》

佛说“习近恶知识，永在暗冥中”，因为“恶知识所摄，退菩提心”、“恶知识沮坏，则失菩萨道”，恶知识甚至将“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提”，“如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！”

佛于《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》强调，“于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典”，“譬如饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之”，“当知是为菩萨魔事。”

面对恶知识，佛说，“新学菩萨不应与彼同住一寺、同止一房、同处经行、同路游适。”只有一种情况是特别开缘的，即——“若诸菩萨，已于大乘具足多闻得不坏信”，“为引发心趣菩提故”——“我别开许与彼同居”。

近恶知识得大罪，亲善知识得大福

佛在《寂调音所问经》中说：“诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最。”

《大智度论》云：“若恶知识沮坏，则失菩萨道；受世间果报，不能至无上道。”

佛于《佛本行集经》中云：“诸恶知识不善之人，以为朋友，共相狎习，围绕游从。是等痴人，行不纯故，使彼如来佛法僧宝，速疾隐没不现世间，所有经书，悉皆灭尽。

我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨，名曰护明，我时以善巧方便于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门，是大族姓子，先于菩萨乘中修诸梵行，后因值遇彼恶知识使令忘失大菩提心。

——《佛说大方广善巧方便经》

菩萨有四事退菩提心云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生，悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。

——《菩萨地持经》

佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。”

——《方广大庄严经·诞生品》

若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。

——《大智度论·释大事起品》

是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜、无方便力、远离善知识、与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。

——《大智度论·释梦中不证品》

佛言……善现！于当来世有善男子、善女人等，觉慧微昧善根薄少，为恶知识之所摄受，于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐，自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说，复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，当知是人获无量罪。

——《大般若波罗蜜多经·第二分不和合品》

菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染着十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

——《佛说大乘菩萨藏正经·慈悲喜舍品》

是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为恶知识所摄受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所摄藏，堕在断、常二边偏执。彼有情类，自起邪执，亦常教他令起邪执，于非三宝起三宝想，于三宝中谓非三宝，毁谤正法赞叹邪法。由是因缘，身坏命终堕诸恶趣受种种苦。

——《大般若波罗蜜多经·第三分佛国品》

若菩萨能远离四恶知识，亲近四善知识者则得四广大藏，过一切魔事法。能生无量福德，尽能摄取一切善法。

若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。

——《大方广佛华严经·贤首品》

由善知识生长，能灭诸憍慢，常爱乐法；……汝应于善知识生除粪人心，舍离一切憍慢心故；汝应于善知识起如大水心，洗除一切烦恼垢故；汝应于善知识发如大风心，摧坏众生我慢山故。

在佛教广大无边的宝贵教海中，佛陀对“近恶知识得大罪，亲善知识得大福”这一至理的殷切开导，可由《大方广佛华严经·贤首品》中的微妙章句得见一斑，经云：

须菩提言：“世尊！何等是菩萨恶知识？”

佛陀在《摩诃般若波罗蜜经·初品》中开导弟子须菩提言：“何等是恶知识？教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提”、“与作魔事因缘”、“是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝”（《大智度论》）

在《方广大庄严经·诞生品》中，佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。”

近恶还是亲善，事关重大，佛法学人，宜当慎重！

诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最

佛在《寂调音所问经》中告诉弟子说：“诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最”，就如“一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最”一样，因为，“此正见者，一切善法之根本也（《大乘理趣六波罗蜜多经·第五净戒波罗蜜多品》）”，所以，若有凡夫大众，因舍离善知识而狎近恶知识，导致“弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典”，则犹如“饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之”，“当知是为菩萨魔事”。

然而，“一切菩萨摩诃萨众”，甚至连“独觉、声闻及诸有情上妙乐具”，也“皆依如是甚深般若波罗蜜多而得起故”，“乃得无上正等菩提”，所以佛说，“由此故说，甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相”。

况且佛说大乘成佛正法，广大有情若非善知识所摄持则甚难知解，其若“为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受”。

因此，“若得亲近善知识，则能修集广大善。若能勤修佛功德，则得生在如来家”，而“长养一切菩萨诸根；积集一切菩萨智；聚护一切菩萨功德法藏；清净一切菩萨受生；闻持一切菩萨法云；出生一切菩萨正道；发起一切菩萨道心；成就一切诸佛菩提，一切菩萨诸行。”

——《寂调音所问经》

须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：“恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜”，语菩萨言：“善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为？”当知是菩萨摩诃萨恶知识。

善现！一切如来、应、正等觉，依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。

——《大般若波罗蜜多经·初分佛母品》

庆喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持所余我所说法，设有忘失其罪尚轻，若于般若波罗蜜多甚深经典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。庆喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪量同前福。是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示，令听受者究竟解了文义意趣，复能为他如理演说。

——《大般若波罗蜜多经·第二分实语品》

尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。”

——《大乘理趣六波罗蜜多经·布施波罗蜜多品》

常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。

——《大乘大集地藏十轮经·无依行品》

众生烦恼暗，智慧能销除，如来所以出，为世光明者。降伏诸魔军，功德皆圆满，当雨大法雨，以普洽群生。世间最胜人，智力无踰者，处世无染着，犹如净莲华。众生在长夜，烦恼病缠缚，佛为大医王，疗之令得愈。尊今出于世，八难咸空寂，一切人天等，遇佛蒙安乐。若有睹见此，人中胜丈夫，经于百劫中，不堕诸恶趣。若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。当得殊胜果，解脱涅槃乐，于诸世间中，得为应供者。若有劝供养，亦获大福利，当得胜妙果，乃至于涅槃。

——《方广大庄严经·赞叹品》

我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、严净佛土？况当能得一切智智！

——《大般若波罗蜜多经·第二分摄受品》

菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行，……能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗蜜，能摈恶知识……

是故，善男子！应一向求诸善知识，若见闻法，恭敬供养；于善知识，勿生嫌疑，身心懈厌；令一切善知识，心大欢悦。何以故？善知识究竟一切诸菩萨行；成满一切菩萨功德、一切菩萨大愿、一切菩萨善根、一切菩萨助道法；生一切菩萨法；明净一切菩萨法门；净修一切菩萨禁戒，一切菩萨禅定三昧，一切菩萨坚固无上菩提之心，一切菩萨摠持辩才；净一切菩萨功德藏；同一切菩萨大愿；解一切菩萨密法、一切菩萨法宝；长养一切菩萨诸根；积集一切菩萨智；聚护一切菩萨功德法藏；清净一切菩萨受生；闻持一切菩萨法云；出生一切菩萨正道；发起一切菩萨道心；成就一切诸佛菩提、一切菩萨诸行；了知十方一切法界；赞一切菩萨直心功德；起一切菩萨大慈悲力；摄一切菩萨无量善根；得一切菩萨道支；得一切菩萨饶益众生心，远离恶道，安住大乘，修菩萨行，远恶知识；于菩萨法，心不退转，超出凡夫、声闻、缘觉一切世间，心无惑乱，无所染著，广修菩萨无量诸行，长养一切诸善功德，除灭烦恼，一切诸魔，莫能沮坏。

因善知识，悉能成办如是等事。何以故？善知识者，能令除灭诸障碍故。远不善法，离恶知识，灭无明暗，诸邪见缚，超出生死一切世间；断魔钩饵，拔苦恼刺，出无智险难，邪惑山涧，越度有流，诸恶邪径；示导清净菩提正道，教菩萨法，修习四道明净慧眼；安立萨婆若，增长菩提心，广大慈悲；修波罗蜜，住菩萨地，得深法忍；净一切善根，积集一切菩萨功德，施与一切菩萨功德；见一切佛，心大欢喜，护持净戒，解真实义；出正法门，离诸邪道，现明法门，普照一切，闻持无量诸佛法云；灭一切烦恼，增益一切智，住一切佛法。

亲附善友，雾露中行

若有手执沉水香，及以麝香藿香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。（《本行经》）

无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。(《大庄严论》)

善友者，同志为友，而道德善于我者为善友。（《大乘本生心地观经浅注》）

远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：“生我者父母，成我者朋友。”亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。（沩山灵祐禅师警策）

有友如花，有友如称。

何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃。是花友也。

何谓如称？物重头低，物轻仰；有与则敬，无与则慢。是称友也。

——《佛说孛经抄》

居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。

——《佛说善生子经》

当知菩萨成就八支能为善友众相圆满。……二者多闻，觉慧成就；……四者哀愍，内具慈悲能舍自己现法乐住，精勤无怠饶益于他；……六者堪忍，于他轻笑调弄鄙言违拒等事，非爱言语种种恶行，皆悉能忍；七者无倦，其力充强能多思择，……言无謇涩心不疲厌；八者善词，语具圆满不坏法性言词辩了。

——《瑜伽师地论》

若善知识具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？……二者寂静，……四者德增，五者有勇，六者经富，……八者善说，九者悲深，十者离退。……寂静者，与定相应由内摄故。……德增者，戒定慧具不缺减故。有勇者，利益他时不疲倦故。经富者，得多闻故。……善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。

——《大乘庄严经论·亲近品》

复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。

——《佛说长阿含经·第二分阿夷经》

善生！彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。

利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫，是为四利人，多所饶益，为人救护。

同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫，是为四同事，多所饶益，为人救护。

难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相语、不相发露、遭苦不舍、贫贱不轻。如是阿难！有此七法，名为亲友，利益慈愍，令彼欢喜。

——《四分律》

居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。

——《佛说善生子经》

菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

——《普贤行愿品》

不离间语故，得善词辩。

——《大集大虚空藏菩萨所问经》

虎路子！此处有善男子，住于村邑，此处有居士、若居士子、若戒德增上者、老戒德增上者，若信具足、戒具足、舍具足、慧具足，则与此相俱集会、谈论、对谈，于如是相之信具足者，随学于信具足；于如是相之戒具足者，随学于戒具足；于如是相之舍具足者，随学于舍具足；于如是相之慧具足者，随学于慧具足。

——《增支部经典》

又菩萨者，不轻于他，常为有情恭敬说法，令诸有情咸生欢喜。

不自称举不轻他，所造诸恶悔不作；不生憍慢及慢慢，其心端直修善行。

——《大方广如来秘密藏经》

有友如山，有友如地。

何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢。是山友也。

何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。是地友也。

——《佛说孛经抄》

众人不请，友而安之。

——《维摩诘所说经》

众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根、成一切智。是故，我为最胜，不着一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳，解众生无际故；我为已办，本愿成就故；我为善变化，菩萨功德庄严故；我为善依怙，三世诸佛摄受故。

——《大方广佛华严经》

佛说“诸善法中善知识为最”，而成佛之道的同参道路上，善友当然也是至为重要的成道顺缘，“若有手执沉水香，及以麝香藿香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然”。

佛说善友之间，应“难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相语、不相发露、遭苦不舍、贫贱不轻”，善友是“不轻于他、舍除诸慢”的，是“富乐同欢、施给养护、与人同安危、哀愍导正道”的。

善友也是“善士不请、友而安之”的，是“本菩萨心，以不请之法，施诸黎庶，于诸众生视之若己”的，更是“非众生请我发心，我自为众生作不请之友”的！

所以，沩山灵佑禅师才说：“远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：'生我者父母，成我者朋友。'亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”

依止善知识，成佛是究竟

“善知识如慈母出生佛种”故，新学菩萨“先当亲近供养善知识”，“菩萨行菩萨行，亲近善知识，成佛是究竟”。

“久久生死中，若值善知识，常随逐亲近，得菩提佛果。”

佛告须菩提：“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。”

——《大智度论·释善知识品》

尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如来常说菩萨行菩萨行，何等名为菩萨行耶？”

佛言：“善现！菩萨行者，谓为无上正等菩提故行，是名菩萨行。”

——《大般若波罗蜜多经·初分巧便行品》

菩萨行是速成阿耨多罗三藐三菩提。

——《大乘悲分陀利经·千童子受记品》

菩萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦不得众生；虽能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。

——《大智度论·释校量舍利品》

佛言：“善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一昼夜如说而学，所获功德甚多于彼。何以故？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，超过声闻及独觉地，速入菩萨正性离生，复能修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提。”

——《大般若波罗蜜多经·初分巧方便品》

大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘、凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。

——《胜天王般若波罗蜜经·法性品》

承事善知识无暂休息

亲近承事善知识的利益，首先如《华严经》所说，“于善知识教，心无厌故，一切诸义悉现在前”，由此乃至“得一切善法故，依善知识力，得一切智道”，因为，“善知识如海潮，满足大悲故”。

善财童子因“蒙善知识力，依善知识教，念善知识语”，而“因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法”，他说，“善知识者是我师父，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故”。

《华严经》说：“善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果.........”

经中更说：“善知识者，则是如来；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门。

若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生忧慼，求觅善知识终不退转，爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。

——《大方广佛华严经卷第六十五·入法界品》

于善知识得十种心。何等为十？所谓：得自己心，勇猛精进求萨婆若，能受持故；得具一切智法心，随顺一切正教道故；得自受生心，安住无上正法门故；得同行心，共普贤菩萨诸行愿故；得具一切功德藏心，长养一切白净法故；得勇猛心，长养诸佛大精进故；得具一切诸善根心，成满一切诸大愿故；得辨一切大利益心，具足菩萨自在力故。是为于善知识得十种心。

我当亲近彼善知识。善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离骄慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处，得一切善法故；依善知识力，得一切智道故。善知识者，难见难遇。

善知识为灯，照一切智境界故；善知识为桥，度生死故；善知识为盖，生大慈力，覆一切故；善知识为不虚，照一切法真实相故；善知识为海潮，满足大悲故。

善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，十力妙宝；善知识者，难见难遇；善知识者，无尽智藏；善知识者，功德山王，善知识者，开发示导一切智门，能令一切入萨婆若海，究竟清净无上菩提。

善知识者，则为慈母，生佛家故；善知识者，则为慈父，以无量事，益众生故；善知识者，则为养育守护，不为一切恶故；善知识者，则为大师，教化令学菩萨戒故；善知识者，则为导师，教化令至彼岸道故；善知识者，则为良医，疗治一切烦恼患故；善知识者，则为雪山，长养明净智慧药故；善知识者，则为勇将，防护一切诸恐怖故；善知识者，则为牢船，悉令越度生死海故；善知识者，则为船师，令至一切智法宝洲故。

善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。

善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙王，于虚空中游戏自在；善知识教，如须弥山无量善法，三十三天于中止住；善知识教，犹如帝释，众会围绕，无能映蔽，能伏异道、修罗军众。

昼夜精勤意不迷误进前求道，如遭劫烧救护头燃，初中竟夜亦不废忘，是故说，以有是诸念，自身常建行也。若其不如是，终不得意行者，生死长远亦无端绪，解知泥洹已离三界过去未来现在，是故说，若其不如是，终不得意行也。

——《出曜经·惟念品》

亲近善知识，所求无不成，恭敬受其教，无放逸奉行，速证于涅槃，离怖常安乐。

——《本事经·一法品》

若人勤精进，无利而不获，是故当昼夜，精勤不懈怠。山谷微流水，常流故决石，钻火不精进，徒劳而不获，是故当精进，如壮夫钻火。

——《佛所行赞·大般涅槃品》

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾证得一切智智，应勤恭敬供养诸佛，摄受圆满殊胜善根，常求亲近真善知识恒无厌倦。

于善知识教无厌，一切诸义皆现前

善男子！其有随顺善知识教，诸佛欢喜！其有随顺善知识教，近一切智！于善知识教，心无厌故，一切诸义悉现在前。

一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。

善男子！菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力，则便得见，乃至究竟成一切智。

善男子！于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心，于善知识中应生如佛想。何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。

——《摩诃般若波罗蜜经·常啼品》

菩萨得近善知识故，能速成办阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨常勤求善知识，为闻佛法，乃至一句一偈一义，三界烦恼，皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时，渴法情重，不惜身命，设践热铁，猛火之地，不以为患。菩萨为一偈故，尚不惜命，况十二部经？为一偈故，尚不惜身命，况余财物？闻法利故，身得安乐，深生信心，直心正见。

——《大方便佛报恩经·亲近品》

若菩萨摩诃萨发菩提心，应当恭敬供养，亲近善知识，何以故？欲速觉一切智故。彼菩萨摩诃萨恭敬供养，亲近善知识，起十种心。何等为十？所谓：于善知识起给侍心、不违心、随顺心、欢喜心、不求利心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同满行心。佛子！是为菩萨摩诃萨于善知识起十种心。

善知识者是我师父，善知识者是我眼目

因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师父，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。

善知识者，则为慈母，生佛家故；善知识者，则为慈父，以无量事，益众生故；……善知识者，则为导师，教化令至彼岸道故。

夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。

——《大方便佛报恩经·对治品》

于善知识发慈父心，能生一切诸善法故。

如来慈父，无上世尊，世间妙药，世间眼目，于三界中能拔其苦，施与快乐。所以者何？我等今者得脱苦难。我等今者，当念佛恩，当念报恩。

——《大方便佛报恩经·慈品》

我念善知识，一切种智道，依止善知识，满足白净法。具足众善利，功德普成满，究竟一切法，成就萨婆若。知识为大师，安立无上法，无量无数劫，不能报其恩。

于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦；知由依止善知识故，能满众善；知由依止善知识故，能生众福；知由依止善知识故，能长众行；知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。

菩萨具智慧故，而能勤求诸善知识，见善知识已心生欢喜，如师尊想亲近依止。由能依止善知识故，即发起精进，断除一切不善之法，圆满一切清净善法，勤行远离一切障染，离障染故获得轻安，善修净行离身语心一切过失。由清净故于所得法尊重称赞，由重法故多习空观，习空观故不起有所得见，离有所得见故顺行正道，入正道故能观真实。

依止善知识亦复如是，能成一切佛法大器。又如大海众流所归，菩萨因善知识从彼出生故，即得圆成一切菩萨行法及一切佛法。如宝积经云：“佛言，迦叶，如人乘船入其大海，而于中流船忽破坏，是中或有依一版木或余椽木，随得所依安隐到岸。迦叶，菩萨乘于一切智心之船亦复如是。忽于中流坏失菩萨乘法，若遇善知识而为依止，彼即还得一切智心，乘诸波罗蜜多法运载而行到法界洲。迦叶，所有阿耨多罗三藐三菩提法，而悉依止善知识故。是故于诸善知识所供养承事而为最上。”

——《大乘宝要义论》

善男子！若有菩萨不依明师，亦不依止善知识。以是行类相貌，染著世间而自迷惑。如是菩萨，则不能住出世方便智轮，不名福田，亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生，及声闻、辟支佛乘根不熟者，于是人所显示大乘是名愚痴。无巧方便而教大乘人舍菩萨道，令修声闻、辟支佛法，是为错谬不识人根。

——《大方广十轮经·智相品》

当知是人堕于二地，若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿惟越致相故，为魔所缚益复坚固。所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。须菩提！当知是为菩萨魔事。

——《摩诃般若波罗蜜经·梦誓品》

云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能谘问经中深义，何者是善非善？何者犯重何者犯轻？修行何事为善何事为恶？如是等相名哑羊僧。

——《大方广十轮经·众善相品》

略说亲善离恶

亲附善友，雾露中行

承事善知识无暂休息

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