伏羲女娲的民间传说，遍布全国近二十个省区，涵盖汉、藏、布依、瑶、土家等多个民族。在这些传说的流播中，劳动人民以更加完整生动的情节、更加充沛强烈的感情，讲述着对女娲的喜爱与崇敬。在河南、河北、甘肃等地区，还形成了以女娲信仰为中心的人祖庙会、天穿节、祈晴日、灸百病、“担经挑”“泥泥狗”“摸子孙窖”等一系列民俗活动。在全国，女娲山、女娲墓、女娲城、女娲阁、娲皇宫、女娲补天处等由女娲神话而产生的风物遗迹多达数十处。可以说，劳动人民以他们喜闻乐见的方式和丰富大胆的想象，对女娲传说进行了再创造，并且在多则传说中加入了推原情节。

一、女娲造人古代典籍中，关于女娲造人的神话，最早最全的当为《风俗通义》：

“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳絙泥中，举以为人。富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”在这段情节简单的记录中，我们至少可以明确：

1.造人方式：单独造人。

2.造人材料：黄土。

3.辅助工具：绳。

4.推原情节：贵贱差异。

此则材料，篇幅短小，情节较为单一。民间传说在保留“抟土作人”这一中心情节不变的基础之上，在母题上又与其他母题黏合在一起，在情节上又衍生出一些合情合理的细节。

如河北高邑《人的起源》这则神话：盘古开天地后的十万多年，天又塌了下来，把地也砸塌了。天上的神仙女娲看见了，就找来琉璃石，炼成七彩石来补天上的窟窿，补了九九八十一年，才补完。……女娲支好地后，就住在地上。一天，她觉得没意思，就和了泥，照她的样子捏了一个女人和一个男人。一连捏了几十个。过了一晚上，泥人都变成了真人。第二天，女娲捏了一会儿泥人，嫌太慢，就用柳枝沾了泥浆一甩，泥点也变成了人。有的大，有的小，有的高，有的矬，也有缺胳膊少腿的。就将女娲神话中补天、造人这两类主题串连在了一起。

另两则神话，则将女娲造人与造物联系在了一起。

女娲造人，起先是用泥来捏的，后来她就用桃树枝沾上泥浆摔，泥点经吹气后也变成了人。到处有了人之后，女娲就扔下树枝走了。那些粘在树枝上、落在草丛中的泥浆，后来变成了各种各样的山禽和走兽，落在水里的就变成了鱼。这些都没有经过女娲吹气，山禽的身上生出了翎毛，走兽的身上生出了细毛，鱼的身上生出了鳞。

湖北孝感的《女娲造六畜》则是讲女娲先造了六畜，然后再造了人来管理六畜：为了照管六畜，女娲才又造人，由人作主，所以叫主人。叫鸡司晨，狗守门，牛耕田，马拉车，羊上山，猪满圈，六畜兴旺，五谷丰登。人是第七天用泥巴拌水捏出来的。捏成后，女娲娘娘又吐唾沫又吹口气，所以，人就有了灵气，称为万物之灵。为了纪念，每年正月初七，家家户户要吃一顿糊面羹，糊泥巴田埂，不钻黄鳝。

女娲娘娘在七天造出了人和六畜，第八天就要酬谢土地神，万物土中生嘛。所以每年正月初八，地方风俗做案道会，敬土地佬。给泥巴菩萨洗澡，到土地庙奉猪首，还要扮演“触牯牛”给土地老爷看，求土地老爷保佑，六畜兴旺。

这则神话充满了浓郁的地域色彩，在推原情节中，详细地解释了当地“吃糊面羹”“敬土地佬”“奉猪首”“触牯牛”等风俗的来历，寄托着劳动人民六畜兴旺、五谷丰登的美好愿望。

在人物关系上，也有一个非常有意思的变化。在民间的女娲造人传说中，不仅出现了古代典籍中没有提及的盘古、伏羲，还出现了宇宙王、太极、无极等极具道教色彩的人物参与其中。

在情节的处理上，注重细节，有所扩展。如辅助工具上，除了绳子之外还有树枝、藤条等物，辅助手段上添加了吹气、吐唾沫、晒太阳、烤火等一系列与劳动息息相关的情节。尤其在推原情节上，突破了贵贱差异的阶级色彩，继之以美丑、品质、国籍，甚至尝试着以劳动人民自己的方式，粗浅地解释了人为什么生病、人身上为什么有汗泥、猿人的来历等自然常识。我个人以为，在当时的认识水平上，这些推原情节，是比《风俗通义》中“富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也”的政教色彩更加质朴自然，且更加贴近生活的合理解释。

二、女娲补天女娲补天的神话，在古代典籍中主要保存在《淮南子》《列子》《论衡》和《补史记》中，情节大致相同。在对这类神话文本进行解读的时候，我们发现一个有趣的现象：女娲神话离典籍文本记载的说法越来越远，但是离底层民众的生活却越来越近了。顾颉刚当年就曾预感到，民间的口头传说一定要比典籍记载丰满得多。田野采风的成果证实了顾颉刚的话。

河南淮阳的《女娲补天》神话，就讲了伏羲女娲兄妹在白龟的帮助下，学会了织布的本领，用织好的布补好了天。大胆突破了传统神话中“炼石补天”的窠臼，将劳动情节“嫁接”于女娲身上，使女娲这一在古典文献中跻身于三皇之一的具有超能力的“神圣女”形象，逐渐降格为一个既具高超劳动技能又具道德影响力的的普通妇女的典范。

甘肃天水的《女娲补天》更是将女娲甘于奉献的伟大母性推向了极致。自从天地间的第一位女神女娲创造人类后，世上到处充满了欢乐和幸福。女娲带领着她的孩子们生活得自由自在。一天，突然下场暴雨，天空出现一个大洞，地上也裂了一个大口子。女娲看到灾难降临到自己孩子们的头上，十分心痛。她跑遍了整个大地，找到了五块不同颜色的石头，用石头补洞时，石头不够，女娲就将自己的整个身子补了上去，总算把天补好了。

江苏太仓的另一则神话则用浪漫主义的笔调写道：“女娲补天时，因为石头不够，就将自身也补了上去，她的五色衣裳就化成了天上的五色云彩；为了方便子孙们的生活，女娲将自己的双乳变成了太阳和月亮。”这很显然黏合了盘古神话的一些情节。但由此可以看出，人们对女娲这个既创造了人类，又为了人类幸福鞠躬尽瘁、勇于献身的母亲形象，充满了无比的热爱和敬意。

流传于淮河一带的《女娲补天治水》，不仅明确了伏羲女娲的夫妻关系，更是将女娲塑造成一个教会了人民结网、打猎、饲养动物的文化英雄。云南迪庆藏族传说《女娲娘娘》：女娲心疼儿孙，和怪龙恶战了三天三夜，终于将它打败了，接着就去补天。最初，她用泥巴去补天，可是天河仍旧漏水；她用木头去撑天，照样被大水冲垮。女娲正着急时，在海边遇到一只大虾。大虾问女娲：“你碰到什么不高兴的事？正为什么发愁呢？”女娲叹了口气说：“撑天的不周山垮啦，天河在漏水，我正想办法撑天补天呢。”她把自己怎样用泥巴、木头撑天补天的经过告诉了大虾。大虾听了就说：“你砍去我的四只脚，用它去撑天吧。”女娲不忍心这样做，谢绝了大虾的好意。大虾看出了女娲的心事，便悄悄地咬断了自己的四只脚，让女娲拿去撑天。女娲见了，十分感激大虾。连忙从自己的裙子上撕下四块布，为大虾包扎好伤口。接着女娲用大虾的两只稍长的脚撑住了东边的天，用稍短的两只脚撑住了西边的天，总算把天给撑稳当了。因为撑东边天的两只大虾脚长些，所以东边的天才高一些，太阳才从东往西落。

《淮南子》中“断鳌足以立四极”，再俭省不过的七个字，在劳动人民口耳相传的过程中，却变得如此的细腻、生动，有感情、有动作，读来令人动容。无论是女娲的形象，还是大虾的形象，都是血肉丰满、生气勃勃的，更加难能可贵的是，在这其中仍然保留着神话思维的某些原始特点和口传文学质朴、清新的讲述风格。至于天塌地陷、洪水滔天、老鳖翻身、共工撞山等补天原因，无疑是水灾、地震等地质灾害的投影。对于古典文献中尚未提及的推原情节，民间传说也是较为丰富的。如四川的两则神话，就解释了星星、癞疤石的来历，云南迪庆和河南西峡的两则神话解释了太阳东升西落的自然现象。神话是现实生活的曲折反映，劳动人民的智慧令人叹服。

三、兄妹结婚女娲与伏羲经过婚配，由兄妹而夫妻的记载，明确见于唐李冗《独异志》：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。

这段文字，为研究伏女关系提供了重要的依据，其中有一些信息值得注意：

1.“宇宙初开之时，……而天下未有人民”，说明了兄妹的结合，是开创初期第一对有婚姻关系的男女。

2.未见民间十分常见的生育情节。

3.“合烟”的婚卜方式。

4.婚俗推原情节。

在我国的中原地区及西南少数民族地区也广泛流传着伏羲、女娲兄妹成婚的传说故事。这些故事情节大同小异，无非是说浑沌初开之时，大地上渺无人迹，只有伏羲女娲兄妹二人，或是因为洪水泛滥灭绝了人类，只剩下伏羲女娲兄妹，为了重续人烟，两人只好抛开羞耻伦常，请示天意，费尽周折后结为夫妻，繁衍人类。较之古代典籍中的记载，这类神话在民间得到了极大的发展，数量众多，且充满了浓郁的生活气息。母题上多与民间传说中常见的“洪水再造”黏合，绝大多数添加了生育情节，婚卜方式更加丰富多彩。

除江苏常州和安徽亳州的两则神话是讲开天辟地之时，世上只有女娲和她哥哥伏羲，二人结为夫妻，初次造人外，其余都是讲兄妹二人结婚生人的原因是洪水滔天，灭绝了人烟，属“洪水再造”的范畴。特别是在苗族的洪水神话中，得特别丰富。侯哲安先生在《中国南方古代传说人物考》中列举了45个江汉流域和西南地区少数民族的洪水故事，在这些故事中，“一致反映了洪水泛滥，灭绝人类，兄妹一同避水得救，结婚生子，切割变人。其中苗族占20个，瑶族占15个，彝族5个，壮族侗族傈僳族各1个。大部分兄妹名号与伏羲女娲发音相同。大多数故事说震滔洪水的是雷公。闻一多认为雷公即共工，是可以这样比拟的。说明苗瑶等族的洪水故事正是伏羲女娲传说在少数民族中流传的反映。”

在笔者收集到的明确为伏羲女娲之名的17则民间传说中，有15则提及生育情节。除两则记载生下正常的子女外，其余的生育对象均为肉团、肉球、大冬瓜，甚至磨刀石、蛇等异物，均有“切割变人”情节。把这些婚后产下怪胎的“果”与婚前羞耻质疑的“因”联系在一起，我们就能发现，当时的人们对近亲婚配产下怪胎的现象已经有了朦胧的认识，并且这种“羞耻”的情绪至少也曲折地折射出时人对于当时婚姻关系的态度，客观上虽出于无奈，但主观上对这种近亲结婚的行为已经有了一些心理上的抵制。

在婚卜方式上，除了“合烟”之外，还有追赶、滚磨、穿针、接发、断竹等多种形式，饶有生趣。且在多则传说中，“龟媒”这一细节颇具代表性：

雨停了，水也退啦，可是天下的人全部给淹死了，只剩下伏羲兄妹两人。他们走啊走啊，要寻找有人烟的地方。天山脚下的一只金龟见了，对伏羲兄妹说：“不要再找了，天下的人已经全给淹死啦，你们兄妹二人就结为夫妻生儿育女吧！”妹妹听了，羞得满脸通红，说：“呸，不要脸的金龟莫乱讲，天下哪有兄妹做夫妻的道理，羞死了！”金龟又劝道：“事到如今，你们兄妹不做夫妻，天下人就绝种了。”听了金龟再三劝说，妹妹说：“好吧！但要依我一条，我绕着天山脚下跑，哥哥在后面追，什么时候从正面追上了我，我就什么时候嫁给哥哥。”说完，妹妹绕着天山就跑，伏羲在后面跟着紧追。跑啊跑啊，妹妹跑了四九三十六圈；追呀追呀，伏羲追了四九三十六道，就是不能从正面追上妹妹。金龟见了，就给伏羲出主意说：“你掉转头迎着妹妹跑，不是很快就从正面追上妹妹了吗！”伏羲恍然省悟，转身就往回跑，果然从正面追上妹妹。这样，兄妹就结成了夫妻。类似情节，在湖北、广西、四川等地的民间传说中，屡见不鲜。

还有一些“衍生型”神话与其他神话的母题粘连在一起，把其他神话人物的活动“嫁接”在了女娲身上。如布依族神话《伏羲兄妹》就将后羿射日的情节，移植到了伏羲兄妹身上。河北涉县《女娲移山的传说》将愚公移山的情节移植到了女娲身上。还有一些传说，讲了女娲除妖孽、止瘟疫等一系列充满仙话色彩的神迹。甚至还有个别地区出现了抗战时期女娲娘娘给八路军送水的传说。诚然，此类神话虽数量不多，且“复制”的痕迹较重，但至少可以折射出一个方面，那就是劳动人民对于女娲这一人物的喜爱与敬重。从女娲神话的完整保存和广泛普及，可以看出女娲神话和女娲信仰在民间的传播既是古老久远的，又是深入人心的。

在对民间女娲传说的观照中，我们可以看出，劳动民众世世代代将女娲的传说传递下去，而且还会在传播过程中不断地去充实传说的情节，用他们对历史的理解和评判、用他们的审美情趣、叙事方式和语言风格去讲述那些古老的传说，用他们对自然、社会的质朴的理解，增添了许多新的推原情节。这样做的结果当然又会使传说发生许多变异，生发出与传统文本的不同之处，里面加进去了许多后世的思想观念和道德评判准则，体现出一定的时代特征，但仍然是女娲传说这棵大树上萌生出来的新芽。这些神话，较好地发挥了民间传说的传承性与变异性，民间女娲传说，正是在这种继承与发展中，在劳动人民的土壤中汲取养分，呈现出新的活力。