大汶口文化是黄河下游地区的新石器时代文化。该文化年代距今约6300年至4500年。它的前身是鲁南苏北的新石器文化，后继者是山东龙山文化。学术界一般认为，该文化已出现贫富分化现象，属于私有制初步形成和父权制初立的社会阶段。

与其他考古学文化玉器的关系大汶口文化地处北方红山文化和南部良渚文化之间，因此，在三个文化的玉文化发展过程中，会发生由地缘关系而发生的相互影响或传播的现象。在大汶口文化玉器中，可明显地看出，它们在造型和纹饰方面保留的红山文化及良渚文化玉器的某些迹象。如山东邹县野店所出串饰中，包括二联璧和四联璧形式的饰件。这两种器物的造型，是来源于红山文化同类器，如牛河梁所出的二联璧。

1987年江苏新沂花厅大汶口文化早期遗址所出兽面纹玉琮，与反山良渚文化玉琮形管相似。花厅所出琮形管，与反山同类器相似。花厅出土兽面纹锥状饰，与瑶山同类器4相似。花厅大汶口早期文化与良渚文化年代相近。上述几种器物是之间的相似性，说明两个文化内涵在玉器上所表现的共性关系，或说后者是前者的延续和发展。

串饰的特点大汶口文化玉石串饰，其组合形式的造型及艺术特征是：强调单个饰件之间的有序组合，是传统单体佩玉形式的突破。各考古学文化的环、璧、管、珠等单个玉佩的佩戴方式，在大汶口文化中发展成为以它们相组合的新型形式。这种串饰，可视为自西周至西汉流行的组佩的先导。串饰的结构，强调组合中单个玉佩造型的大体相同或相谐，造成整体串饰结构及视觉效果的和谐统一。

泰安大汶口所出的串饰，十分典型。这是大汶口人装饰审美的新观念，即表现个体美的同时，兼顾整体和谐之美。这是原始思维中形象思维的同一性观念的一种表现。注意结构形式的变化。花厅16号墓所出串饰的主体结构，是由纵向的管、珠组合而成，而中间处加设两个横向玉饰，这样造成形式上纵横相交的结构特点，增强了串饰的对称美效果。

四鸟纹玉佩花厅所出四鸟纹玉佩，它的主体是方圆形，中央为圆孔，四角各有一卧形鸟纹。此佩的鸟纹，在大汶口文化玉器中为首见，应有证史价值。史前东部沿海地区，属东夷族，其鸟图腾文化发达，如少昊族的鹰图腾崇拜等。沿至苏北地区，仍属崇鸟文化区域。玉佩的鸟纹很可能是鸨。良渚文化玉器中也可见到。由此又可看出二文化之间玉文化的联系。

玉铲的重要价值泰安大汶口文化10号和117号两座大墓所出2件玉铲，是大汶口文化的代表性玉器。它们材质精良，琢制工整精细，刃口锋利且无使用痕迹。10号墓是大墓，随葬品极为丰富，除精美玉铲外，还有象牙雕筒及陶器等共83件。而一些小墓则随葬品极少，且质量粗糙，大小墓葬相对比，可以看出它们的墓主人确有贫富悬殊的差别。精美的玉铲，超出一般玉器的价值，它标志了个人财富以及与之相适应的某种权力的出现；甚至可以认为，它已孕育了阶级的萌芽。117号墓玉铲，胎料厚重，刃口为圆弧形，两角稍外展，其造型似玉钺。这类玉铲可能是山东龙山文化玉钺的前身两件玉铲本不属于生产工具，当归入礼仪器范围之内。

人面形玉佩山东滕县所出人面形玉佩。片雕，方形脸，阴线刻枣核形双眼，闭目若冥想，三角形鼻，闭口。五官比例协调，刀法刚劲，线条粗犷。此器为大汶口文化玉器中仅见的人面佩。其风格之简括朴野，是新石器时代玉人面的典型一例。