2、黄老之学的应用：

A、三皇五帝与文景之治

中国历史上，能够运用黄老之学，做到无为而治的，很多，著名的大概有三个。

第一次：三皇五帝

第二次：汉初文景

第三次：改革开放

在第二讲，问道山海经中，细讲了三皇五帝以道治天下。

黄帝四面的典故可见一斑。

《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次，子贡问孔子，“古者黄帝四面，信乎？过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？”孔子答道：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。”这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面。

出土文物：人面四方鼎上的黄帝面容

汉初，刘邦能够再建帝业，得益于当时“(刘邦与萧何)在完成对全国军事征服和政治统一之后，接收和容忍不同习俗并存的局面，针对不同习俗采取不同政策，在秦、韩、魏等西部地区设郡县‘奉汉法以治’，在赵、燕、齐、楚等东部地区则立王国从俗而治，并制定了相应得律令制度。这种东西异制、郡国并行、法俗兼存、秦楚杂糅的局面就是刘邦、萧何留给后人的遗产”。

从史料中分析可以看出，只有黄老的清静无为才符合刘邦与萧何所创立的制度，而后来“萧规曹随”，没有改变最初的这种治理方式，可以说黄老思想参与汉初政治，其实从汉高祖时期已经在潜意识中开始了 。

1. 汉初，经济残破，百废待兴。

2.汉初的统治者吸取秦朝灭亡的教训。

3.无为而治的黄老思想，适应了汉初的休养生息的政策的需要，实行轻徭薄赋、劝课农桑等等。

4.汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会生产遭到严重破坏，统治者需要有一个相对稳定的局面，使人民得以休养生息，恢复和发展生产，以巩固刚刚建立的封建政权。这时，刘邦要陆贾总结秦亡的教训，作为借鉴。陆贾根据黄老思想，结合当时的社会情况，提出“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽”。所以，“道大于无为”。所以，黄老思想在这个时候受到政治社会的重视，从皇帝到丞相无不尊崇。这时政治社会侧重于黄老的清静无为，与民休息，垂拱而治。其重点在于从统治术的角度来利用黄老学说。这样：文帝、窦太后“好黄帝、老子言，景帝及诸窦皆读《老子》，尊其术”。无为而治的思想，反映在立法指导思想上是“轻徭薄赋”、“约法省刑”。刘邦时就开始增减赋税，规定田租十五而税一。因为刘邦发现：

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。所以，刘邦立刻采取措施：约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋予民。而山川园池市肆租税之入，自天子以至封君汤沐邑，皆各为私奉养，不领于天子之经费。

尽管刘邦本人对学术一窍不通，但“约法省禁”举措所蕴含的清静简约指导思想，可视为西汉前期的“黄老之治”的先声。

曹参死后，用黄老思想治国的是陈平，据《史记》中记载：“平少时，本好黄帝、老子之术。”

曹参和陈平主张“清静无为”的治国理念，在他们的努力之下：“君臣俱欲休息余无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”

“孝文即位，有司仪欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳。故罢去之。”

据说文帝曾想建一座露台，听说要花费百金，等于十个中家人财产，于是作罢。“即位二十三年，宫室苑圄，狗马服御无所增益”，“以示敦朴，为天下先”，汉景帝把文帝的兵役、徭役的年龄推迟到二十岁，政治方面对秦代以来的刑法也作了重大改革，对周边少数民族也不轻易用兵，尽力维持相安的关系，以免烦扰百姓。

汉文帝之妻，景帝之母窦太后更崇尚黄老清静之术，她经历了文、景、武三朝，当了文帝23年的皇后，景帝16年的皇太后，武帝6年的太皇太后，在朝中影响达45年之久。因为她的影响所施行的黄老“无为而治”的结果是：“从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”，说到了汉武帝时“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食作”。

国家真的强大了，人民真的富裕了。

B、市场经济与改革开放

市场经济，上帝之手

亚当·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日），经济学的主要创立者。他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益，同时有一只“看不见的手（指市场）”使社会资源分配达到最佳状态。

亚当·斯密的上帝之手观点，跟我们的黄老之学很近似。

附金庸和邓小平关于黄老道家思想的对话：

邓：查先生做新闻工作，接触到的人很多，大家对我们有什么意见？

查：主要的意见是，希望政策能长期推行，不要改变。大家有些担心，不要政策执行了一段时期，将来忽然又变了。因为过去的变动实在太多，令人不能放心。

邓：那是对的。国内人民的主要意见也是这样。要保证我国政策的连续性。要建设四个现代化，我们的干部政策也要四个化——知识化、专业化、年轻化、制度化。这是陈云同志提出来的，那好得很，应当这样，是不是？但不是说干部老了就没有用，老干部有经验，有见解，还是宝贵的，但实际工作就可以少做或不做。我们担任领导的人，也不能太忙，往往越忙越坏事。

查：中国的传统政治哲学，是盼望国家领导人“清静无为”。共产党人当然不能“无为”，要“有为”。但领导人心境清静一些、共作清静一些，还是好的。

邓：担任领导的人，不能出太多的主意。如果考虑没有成熟，不断有新的主意出来，往往要全国大乱。政治家主意太多是要坏事后。领导人宁静和平，对国家有好处，对人发有好处。查先生对于我们的政策和工作，还有什么可以谈谈的。

无为而治是如何做到的？

1、君无为，臣有为，百姓必竭其力。

2、君有道，臣有能，百姓乐竭其力。或者，君有德，师有道，用圣贤。曾子云：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。” 武王师姜尚，周800年；刘备友孔明，蜀汉40年。

3、圣人无心，以百姓心为心。

4、老吾老，及人之老。

5、上行下效，人人平等。

一句话：黄老之学，代表的是智慧之学。

黄：恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来?

老：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

黄老之学的最终目的是什么呢？与人民同心，与天地同寿。

黄老之学也是源于易经，是可以经世济用的，诸子百家，都是黄老之学的外用。但是如果离开了体，外用就出现问题。无为是体，而治是用。离开了体，用就要失灵。这里也有一个认祖归宗的问题。秦始皇“焚书坑儒”，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，乃至后来的宋理学，明心学，都有此问题。用而忘体，欺师灭祖，导致学灭国亡，不可不知啊。