一 、调息宁心，宁心调息

调息宁心的法门很多，佛家有“安那般那观息法”，即智者大师的《六妙法门》；道家有“十六锭金”、“敲竹唤龟”、“吹无孔笛”等等各种静修法门。

1、佛家

智者大师的《六妙法门》：“佛说一切法，为灭一切心（灭妄心，生照心）；若无一切心，何用一切法。”

“心、意”这两个东西，一个是猿，一个是马，合称“心猿意马”，因此人的心意从来都不会安静的。佛家的制心法门虽多，但大多以心制心。比较有效的就是心身皆修的“安般守意法门”，即天台山智者大师提倡的“以息制心”的六妙法门具体步骤是：释迦趺坐，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净。

一数——为防心思外驰，而令心息相依，先从“数息”起手，每上坐调息，即行数数，方法是：每呼吸一次数一息数，从1数到10后，又再从1起数……如此往复循环，至不数而自然；

二随——进入修随，一心随呼吸而出入，至万念俱空；

三止——深入静定而“止”；

四观——观察到自己的呼吸状态，明白了然；

五还——还归于心之本原，虚无一体，自如恬然；

六净——心地清净，妄念全无，一尘不染，泊然大定。定能生慧，如来来矣！

2、道家

“道在一身，其机在目，目之所至，心即至焉，心之所至，气亦之焉。”数息、随息、止息，念头清净了，呼吸自然深长，自然能过度到丹田呼吸即“脐息、胎息”，而重返先天，步入道门，进入禅定，而达禅道双修。初阶是为“修”，高阶是为“证”。

二 、守窍调息

1、守窍

《西山记》：“虽知养生之理，不悟修炼之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。”

道家以内炼下手，“借有为之术，达无为之境”，“假世法以修道法”，则必须守窍（守窍调息、调息守窍）；或曰“守中抱一，以混沌神气，交媾阴阳，孕育灵丹妙药”。紫阳真人也说：“但识无为为要妙，虽知有作是根基。”入门守窍，凝神调息，全系有为法：“有为虽伪，但弃之者佛道皆难成也”，有为这根拐杖须用时还是要用。

至于炼功的姿态，佛家比较强调盘坐，而仙道修持则较为自由，以舒适安泰为宜，站、坐、躺、卧均可；如陈抟老祖则以睡功闻名于世。所有的外在形式，都是为内在的“心息相依”、“制服家贼”而服务；凡是有利于心息相依、宁心止念的身相、手印、咒语、音乐……都是好的外在形式。

盘坐有盘坐的好处，尤宜于年老体虚、心功能低下者。双腿盘坐，两手交叉，使四肢活动静止，内气相互交流，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。双盘、单盘、散盘均可；能双盘则更妙！可根据自己的体能情况而定。身体弱者，可以背靠椅子或沙发，臀部下面置一坐垫，令尾闾虚出，以免阻碍任、督二脉气血的交换与运行。

初次炼功，精神疲惫，容易昏沉，乃至很快入睡，此乃“带功睡觉”，睡得既深且沉，效果特好！哪怕只睡十来分钟，醒后头脑非常轻灵，接着炼功，功效犹显！

2、调息

调息方式，可谓多如牛毛，择其善者而从之，推崇张三丰的“凝神调息”法门：“以眼观鼻，以鼻对脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”总的原则是：调息凝神，凝神调息。调度阴跷之息（炁）与吾心中之气，相会于气穴之中（约在脐下内里的虚无窟子）。显然，凝神就是修性，调息就是炼命，凝神调息，则性命双修。

那么，性命在人体什么地方进行双修呢？答案是：就在凝神守窍的窍位处，下丹田肚脐部位，“前七后三”的“虚无窟子”处，假设这里有一个可供凝炼“灵丹妙药”的炉鼎而意守之。即古人所说的：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”

伍冲虚真人特别指出，先天元炁运行的路线，与我们后天呼吸之气运行的路线刚好相反！一般保健气功修炼者采用的都是“顺呼吸”方式，即我们吸气时，气是由上而下行的；而元炁此时则自下朝上走，呼气时，彼此正好相反。

高阶养生修持方式必须顺应元炁的运行路线，以利日后火候的掌控，故应採用“逆呼吸”方式。即吸气时引肾气向上，呼气时引心气下落，两两相会于炁穴、金鼎之中而交媾之，过程之始终都不管口鼻。上坐，闭目塞听，凝神于脐下一寸三分处内里的“虚无窟子”中，假设那里就是混融神气的道场、金鼎。凝神炁穴，意照阴跷，吸气，意想肾气从会阴部阴跷处上升，进入虚无窟子，闭气3—5秒而令心息相依，意气不离；呼气，心气下降，进入虚无窟子，与肾气混沌而心肾相交，水火互济；如此地以离交坎，滋生玉液。每坎离交媾一次，玉液必滋生一分。这样的往复循环，量变终将质变而步入佳境。

为了使“汞火不飞”即思想不向外驰，调息时可以像佛家修持六妙法门那样进行数数。第一次呼吸数1，下一次呼吸数2……依此类推，一直数到10为止。数满后再从1数起，若数到中途思想开了小差，要立即终止，重新自1起数。

有的主张数吸，不数呼（补法）；

有的主张呼时数数（泄法），吸时不数数；

也有的主张呼、吸都数，以期补泄平衡，如吸时默数1，呼时默数2。如此等等。

这些都可以在实践中经摸索、体验而确定，反正以自感效果上佳者为准。

数为有意，调为无意。息调则心定，心定则息越调，真息往来，心息相依，则息息归根。自数息而随息，到止息而心静。念头清净了，呼吸自深长，自然过度到肚脐、丹田呼吸的“息调”而更上一层楼。

“杂念少者得道早，杂念多者得道迟。”对于杂念多的修持者，“调息”再加上“数数”，是泯灭杂念的妙方。

张三丰对自己凝神调息的修持过程，进行了生动的描述：

心止于脐下曰“凝神”，气归于脐下曰“调息”。神息相依，守其清净自然曰“勿忘”，顺其清净自然曰“勿助”……忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，人如醉矣；

每日回光返照，子午卯酉1—2时，久之，下田微动，胸中热液下流，下田温暖，达于全身、四肢，渐于督脉，过关穿窍而达黄庭，则血气流通；

渐而下田异热，内肾汤煎，睾丸过热气，目前闪光，华池液流，血脉通畅，外肾不举（君火制相火），阳关紧闭，复返童身，百病不侵。

张三丰多次提到“调度阴跷之息（炁）”这一话题：

神光下照，即调息也，即调度阴跷之息（炁），与悟心中之气相会于炁穴中也。即以后天之呼吸，寻真人呼吸之处（阴跷即会阴部尾闾区，乃任督交接之处，水火聚散之乡，逐日生炁之地；佛密海底轮拙火燃起之域；是人身潜在的巨大能源库，属于下丹田炁穴管辖的范围。故有“会阴动，炁脉活”之说）。丹经中所说的“一阳初动”，并非单指阳举而言，而是指“阴跷初开，元炁生发”之意。

张三丰还说：神在炁穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接，所谓“隔体神交理最详”，古仙已言之确也。

黄元吉真人也很重视“凝神炁穴，意照阴跷”：凝神要也，而调息亦不可少。苟知神凝炁穴，而不知调呼吸之息下入阴跷穴中，则神住而息不畅，无以煽风动火，使凡息停而真息见，凡心死而真心生；又况神火全凭神息，若无神息吹嘘，不惟水火不清，亦金胎不化。

“意照阴跷”是大道！后来出现了一些“小术”即“收肾提肛”，提倡者意在固摄肾气，但若过分的提肛，极易把废、浊之气提入肺经、肝经，引起旧病复发，若提入头部则将导致神经系统中毒而头昏脑胀。因此“心息相依”，“息深则精固”，才是培补元炁、固养肾精的正道！旁门小术不是不可应用，但要小心从事，如发现效果不佳，应立即中止！

黄元吉真人曰：“下田炁壮，自能升至泥丸，销铄上田渣滓，令神炁运于周身，化掉阴气……一身毛窍晶莹，肌肤细腻。”

资深修行者的体会：神是不需要修的，它怀抱的信息是先天的，你修它不会增加，不修它也不会减少；它起用时却需要能量、精气作后盾即“神有气则灵！”所以我们下手要修的是下丹田的精气，气壮自然上行，化掉头上阴渣，与神相会即“神有气而自灵也”！

意到气到，气到生效。我们除了以“心光”调息之外，还应同时以“耳光”听息，即听呼吸之自然，心息之相交，神气之相融。

南华真人庄子是听息修炼法门的祖宗。观音菩萨的“听海潮音法”也得到佛祖的肯定。黄元吉真人也推崇听息法门：存心于听息，此“听”字，大有法机。勿“听之以心”，而应“听之以气”。我当凝神以正，抱意以听，此阴阳交媾之一端也。我一心以听，即耳窍常闭而众窍无音也。此之听法，才是第一修炼良法。

黄元吉真人告诉修道者，随时随地都应该保持炼功状态：学道人无论茶时饭时，言语应酬，微微用一点意思，凝神于虚无一穴之中，自然合气于漠，直见真炁调动，有不可名言之妙。然于此调息，则知觉不入于内，而坎水自然澄清。

调息、听息同用，心光、耳光并存，二者相得益彰，则成功指日可待！

三、炁之于人体，精、气、神之化

光懂得以上的修炼方法其实也没用，最后最重要的是，要理解炁之于人体一分为三：上为神，中为气，下为精。

人体的生理机能，其运转规律与自然界的植物是一样的。道家说：“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”。这里所说的“精”，便是指人体之精力。越是精力衰弱之人（或说身体虚弱之人），他的欲望就越重。这是因为他的精力（或说元气）不足，体内就有足够的空间让它来流动，它就会乱串。而当一个人精力充沛的时候，它就形成了一个整体的力量，越是充满越不容易走动，所以他的欲望就会大大的减少。

“炁”是一个完整的能量体，就不仅不会往下走，还会往上升。因为我们身体里有一种力量，炁来自于宇宙，所以它很容易和宇宙的力量相应、沟通、相吸。可是我们往往由于体内的能量消耗太多，就没办法使它往上升，而只能往下沉了。

当你修炼到一定程度，体内的能量往上升的时候，它自然而然就和宇宙的力量紧紧地吸在一起。因为体内的这股力量本身就是来自宇宙里面的一部分。因此它很容易又被吸上去，回到源头里。

可是我们现在很少有人能够把生理上的能量修充足，而且还能够保证它不外漏，如果你能够做到的话，这股能量就会转过头来，从下往上升。但很少有人做得到，尤其是现代人欲望大多，即使常人也不是能量不足，而是即使充足了以后也会漏掉。

如果你能够把这股能量修充足，又不让它漏掉，它就会呈圆形（督脉上升，任脉下降而呈圆形，又从中脉往上升）往上升。这个时候你就不要再在地面上打坐了，可以跑到山顶上，或者跑到屋顶上，总之离地面越高越好！因为地面有一种吸引力。

既然地面有吸引力，那么树枝为什么又会往上长而不向着地面长呢？这就说明宇宙虚空同样也有一种吸引力。所以当一个人的精力足了，保持不漏的话，它就往上升而由“精”变成了“气”。这个“气”不是呼吸之气，是元气，是“炁”。

当一个人没有了欲望的时候，“精”就变成了“气”。这里说的欲望分为二种，一种是狭义的欲望，指的是男女之间的性欲；一种是广义的欲望，指的是人的“贪、嗔、痴、慢、疑”，还有人的种种抱负，都可以列入此列。

因为你有了种种的欲望（包括广义的、狭义的），就没有办法保持先天的元气了，它就会变成后天的“精”。有了精，你的欲望就会更强烈，就要找地方发泄，就要漏掉了。所以佛教里面的“六通”，有一通叫做“漏尽通”。《楞严经》说：漏尽不证，要想成佛，无有是处，犹如煮沙欲其成饭！这是不可能的事。

就算你通过某种手段达到了不漏，但你还得使这股力量回过头来往上升，升到中间变成了“气”。你如果降伏了这股气，再让它继续的往上升，升到头顶就变成了“神”。在下边是“精”、在中间是“气”、在头顶就是“神”，或者叫做“光”。

就像一杯水，遇到最低的温度就变成冰，中等的温度就是水，遇到最高的温度就变成蒸气，或者变成一股烟、一束光。

这就是为什么修行层次高的人，头顶上都会有光。因为他把下边的能量，由“精”变成“气”，再把气“变”成“神光”散发出去了。这样，你或许明白了，为什么神、佛头上有光，或者他们本身就是光之能量体。

由此可见，凡人的欲望（包括广义的、狭义的）就是修行的最大障碍！而其实修行也并不难！断掉凡人的欲望就是一切修行的基础！问题是，你能化欲望为能量，化精、气为“神”、为“光”吗？