在非洲国家坦桑尼亚，靠近肯亚的北方古老部落中有高达20%的女性选择和女性结婚。她们不是同性恋，只是为了离开男性的暴力、延续家庭与财产的传承，在部落的传统习俗下被允许共组家庭。

▲在民风保守、视同性恋为大忌的坦桑尼亚，有一个位于北方的古老部落长年实行女女婚传统

这些不是同性恋的女性为了人身安全、传宗接代和财产继承共组家庭，成为坦桑尼亚独特的婚姻现象。

在非洲坦桑尼亚北方、来自班图人(Bantu)分支的古老部落Kurya中，有高达20%的女性选择和女性结婚。这个女性婚姻现象并不是部落文化开放的象征，相反地，Kurya部落是个极度父权的社会，“男人至上”的社会架构在部落中衍生出许多社会问题。

举例来说，即便坦桑尼亚的法律规定男性和女性都有平等的财产权，在受悠久传统主导的偏远部落中，这类法规的效力非常微弱。根据联合国粮食及农业组织和汤森路透基金会(Thomson Reuters Foundation)的统计，只有20%的坦桑尼亚女性名下拥有土地房产。除此之外，根据当地政府的统计，Kurya部落超过78%的女性都曾受丈夫的肢体暴力、精神暴力或性暴力，是坦桑尼亚全国家暴问题最严重的地区。

为保障权利而选择“女女婚”

在这样让女性苦不堪言的文化风气下，Kurya部落盛行已久的“女女婚”传统成为了她们社会困境的出口。这些部落女性与彼此结婚的目的是保障彼此的权利和安全，让对方可以离开男性暴力、延续家庭与财产传承，以及找到共同生活、相互照顾的伴侣。

▲坦桑尼亚北方的女性难民，她们用头顶着救济食物，成群结队地走回临时庇护营地

原为解决财产与家庭传承问题

Kurya部落的“女女婚”传统原名为“女人之屋”(Nyumba Ntobhu)，是该部落为了解决无子的女性没有后代接续财产及家庭传承的问题，而发展出来的解决方式。在重男轻女的Kurya部落中，因为只有男性才能继承财产与家族姓氏，只有生女儿的无子的女性会面临继承问题。

由年长女性迎娶年轻女性

在这样的情况下，“女女婚”传统允许一位没有儿子的女性，迎娶另一位年轻的单身女子作为“妻子”。被迎娶的年轻女性会在新家庭中承担大部分的家务工作，并负责为新家庭生儿育女，出生在新家庭的儿子则会拥有家庭的姓氏以及财产继承权。

当地非营利组织寡妇与儿童救助中心(Centre for Widows and Children Assistance)表示，“女女婚”目前占了Kurya部落20%的家庭组成，在同性恋等同犯罪的坦桑尼亚成为特别的现象。虽然“女女婚”的最初目的是延续财产和家庭姓氏，但现在这个传统也被女性拿来当作逃离丈夫家暴的出口。

▲对某些当地女性而言，女女婚是逃离丈夫家暴的出口

来自Kurya部落，25岁的离婚单亲妈妈查哈(Boke Chaha)在五年前与64岁的无子寡妇旺布拉(Christina Wambura)结婚。她们在各自的前一段婚姻中都受到丈夫施暴，查哈为了给儿子更好的成长环境，决定带着儿子离婚，但也因此必须偿还前夫当初支付的聘金九头牛。

与另一名女性共组温馨家庭

当旺布拉前往查哈家里向她父亲“提亲”时，旺布拉同意支付九头牛作为聘金，让查哈可以还清欠给前夫的牛只。现在，查哈和旺布拉一起居住在一间小而温馨的房子内。她们用彩色布帘布置室内空间，婚后查哈所生的三个亲生儿让家里非常热闹。

查哈告诉CNN记者：“在这里的生活好太多了。没有人会打我、没有人会跟我起冲突，我们是共同抚育儿女和支撑彼此的伴侣关系。”对于她的性生活，查哈表示：“我没有固定的男性伴侣，这让我非常自由。只要怀孕了，我就会离开那个男人，新生儿断奶后，我再去寻找下一个生育对象。”

▲Kurya部落是坦桑尼亚最古老的部落之一。根深蒂固的传统父权文化，使部落中的女性受到许多不平等待遇

年轻女性需负责生儿育女

由于“女女婚”最初的目的是让较为年长的无子女性能有男性后代继承财产和家庭姓氏，作为“妻子”的年轻女性必须担起生育儿子的责任。在一段''女女婚''关系里，年轻女性有权自由选择性伴侣和生育对象，让她们可以受孕、为家庭带来孩子。

男性不得参与“女女婚”家庭

然而，“女女婚”关系完全没有男性的参与空间，也就是说，尽管一名在“女女婚”家庭的女性怀孕，让她受孕的男性也不允许参与家庭的经营和养育孩子。对“女女婚”家庭而言，男性只是暂时的性伴侣和生育对象。

在许多非营利组织和当地团体眼中，“女女婚”的这个作风衍生出了许多社会问题，包含男性永远不必承担性行为与养育责任的漏洞、艾滋病毒感染的控制，以及对“女女婚”家庭中年轻女性的身体剥削等等。

▲较为年轻，作为“妻子”一方的女性需要负担大部分的家务工作，也有生儿育女的责任。

年轻女性陷入被动的状况

在Kurya部落西部地区服务的社会健康工作者穆尼可(Thomas Muniko)告诉肯亚《旗帜报》：“这些被‘娶’的年轻女性将自己放到了一个很被动的地位上，但这个传宗接代的传统太根深蒂固，我们也很难改变她们的观念。”当地居民马瓦(Robi Marwa)也表示，通常被“娶”的年轻女性都没有受过教育，很难保护自己。

男性滥用“女女婚”生育传统

穆尼可进一步指出，这个传统已经遭到当地男性滥用。“他们知道自己不用负担任何养育责任，他们也乐于钻这个漏洞。”他说：“许多男生甚至会等待‘女婚者’(Mkamwanas)的出现。当女性彼此结婚后，就马上去与身为妻子的一方发生关系，接着在她受孕后拍拍屁股走人，寻找下一位性对象。”

《旗帜报》的记者采访的女婚者波可(Susan Boke)在15岁时“嫁给”另一名部落女性，并深信自己的责任就是传宗接代。她告诉《旗帜报》：“有天晚上，一个男人过来找我，说他想跟我过夜。第一次后他便常常来过夜，直到我怀孕了才不见踪影。然后，越来越多男人来找我过夜。”在那之后，她已经生育了13位儿女。

更加巩固妻子无财产权的父权制度

除此之外，许多非营利组织和学者也谴责“女女婚”传统，指称这个作风只是在巩固部落的父权架构。“这些被‘娶’的年轻女性和其他嫁给男性丈夫的女性一样，都没有财产和家庭姓氏的继承权。”寡妇与儿童救助中心的律师克里夫(Emmanuel Clevers)说，她们为新家庭所生育的孩子也将属于她们的女性伴侣，等同于剥夺了生母所有的权利。

▲尽管非营利组织试图改变‘女女婚’造成的不平等风气和社会问题，根深蒂固的传统观念让他们的努力窒碍难行

即便对艾滋病病毒传播的担忧、女性主义的崛起等因素让外界开始讨论“女女婚”存在的必要性和利弊，对诸如查哈和旺布拉这样藉由“女女婚”逃离男性暴力和压迫的女性而言，“女女婚”一切的衍生问题都好过心惊胆颤的生活。