【编者按】2019年1月20日由武都墨学社、武都哲学与文化学会主办的墨学与武都文化学术研讨会暨武都墨学社年会在甘肃武都隆重召开。来自陇南市的30多位学者、成员和媒体记者出席参加了此次会议。现将会议文稿逐一推发，以飨各位墨学爱好者。

这几天翻开《墨子》一书，读了一遍，有一些感受，很感动，同时也惭愧。老祖宗的智慧和经验就在我们身边，我们却在宝山而空手而归。

粗读一遍， 仅是管中窥豹，盲人摸象，只知其一不知其二，更谈不上其三了。所以，此次分享，真是如临深渊，如履薄冰，但又抱着热爱传统文化，热爱传统的一点热忱，故不揣浅陋，把自己的一点点感受和大家一起分享。错误之处，还请各位专家老师批评指正!

作为一名佛门弟子，参加这样的文化活动，会不会与佛学有所违背呢？我的理解是不会。佛经有云：“归元无二路，方便有多门，随缘不变，不变随缘，佛法在世间，不坏世间法”。中国佛法是以大乘佛法为主体，按照佛法的修学次第，不先学小乘而学大乘者，非佛弟子。但中国佛教，自唐代以后就舍弃了小乘，大乘佛法盛传不衰，一直到清代中叶，佛门代代都是高僧辈出。没有小乘的基础，中国的佛法的修学是怎么成就的？经大德法师们的观察，中国人有儒家“仁”的思想和道家“因果”思想及墨家“兼爱”思想。这些传统文化思想代替了小乘。“天地与我同根，万物与我一体”的思想，墨家兼爱、非攻、明鬼等思想都和小乘佛法很接近，所以中国人有大乘佛法的根基，这是中国佛教的特色。因此,佛法虽起源于印度,却发扬于华夏,并取得巨大的成就，对中国文化的传承和发展产生了巨大的影响。通过这几天对墨学的学习，我深刻地体会到墨学所倡导的“兼爱”“节用”“互利”等思想都是我们佛门修学的基础科目。佛门民国高僧太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”释迦牟尼佛也是在人世间修学成就的，并没有脱离现实生活。我们佛弟子也要抱着“兼爱”“非攻”“交相利”等慈悲，平等，博爱的思想来修学，为建立人间净土，成就无上佛道，打下坚实的福德基础。所以，佛弟子参加这样的文化交流会是很有意义的。

崔壬杰社长及墨学社同仁筹办此次文化交流会对促进武都优秀传统文化的发展，在当地提高人文素质，继承和发扬墨家摩顶放踵以利天下的伟大情怀，起到了积极的推动作用，这是功德无量的一件好事。

社会是多元的，文化也是多元的，春秋战国时期是中国历史文化和哲学思想最为辉煌的时期，出现了儒墨道法等百家争鸣的灿烂局面，出现中国史上一大批杰出的人才。对于“百家争鸣”，应该是百花齐放，各放异彩，各有千秋，并不是完全对立，互相排斥的。墨家的兼相爱，交相利思想就和儒家的大同思想非常接近，儒家的《礼运大同》篇说道：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……故外户而不闭，是谓大同。”墨家在兼相爱，交相利中也阐述了视人之国如己之国，视人之家如己之家，视人之身如己之身。其效果则是诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，夫子相爱则慈，兄弟相爱则和谐，天下之人皆相爱的这样一个相敬相爱的和谐社会。这样看来儒墨的追求目标都是一样的，都是推崇尧舜禹汤文武周公的圣王之道。

佛门的基本理念中也充满着浓厚的兼爱思想。如佛门的基本理念：“一切众生都有佛性，一切众生都是过去父母，未来诸佛，一切男子是我父，一切女人是我母，虚空法界一切众生是一体。应无缘大慈，同体大悲，心佛众生三无差别，对一切众生都应平等恭敬供养”等等，都体现了兼相爱的思想。

当今主席习近平同志也提出建立人类命运共同体，提倡利益共享，这也正是兼相爱交相利的最充分体现，也说明了中国古圣先贤思想的科学性和先进性。是经得住历史的验证。中国优秀的传统文化也必定会为人类社会的生存与发展，文明与进步做出积极的贡献。这是我们期望看到的，也是需要我们共同努力的。

墨子文化是中国优秀文化的重要组成部分，是中国思想史上一颗灿烂的明珠。其哲学、逻辑学、军事、科技等领域上的卓越成就对中华文明史，及世界文明史都做出了积极的贡献。但自汉以后，墨学文化逐渐衰弱下来，我的理解有以下几点，一方面墨家提倡苦行且努力劳作，对吃穿住行等生活艰苦异常，近乎苛刻。这对大多数人来说是很难做到的，没有坚强的意志和舍身忘我的牺牲精神是达不到的。这对墨学发展壮大会产生极大的障碍。在我们们修学中，也有修苦行的一日只吃一餐，晚上不躺下休息，穿百衲衣。释迦牟尼佛虽然非常赞叹苦行，但不提倡苦行，因为初学阶段修学太苦了，大家就不愿修学了，所以要有一个循序渐进的过程。但在佛法修学中舍弃贪欲，放下执着，却是我们成就道业的必经之路。所以在苦行上墨与佛是完全一致的。另一方面，墨家思想对社会各种乱象有严厉的批评和揭示。对腐朽的统治阶层贪图享受，横征暴敛，骄奢淫逸言辞也是非常激烈的，难免不可避免的受到腐朽统治阶层的打击和迫害。我想这也是墨家文化没有普及发展传承的一个因素。墨家严密的组织性和用于牺牲的奉献精神对社会统治阶层也存在威胁，所以政府的打击对墨家发展造成了障碍。

墨家思想对儒家的“礼乐”文化有所抵触，礼乐文化是儒家文化的重要组成部分，且传承几千年而不衰。中国历朝历代都要制礼作乐，直到满清都未曾改变，自民国以后到现在再没有出现制礼作乐。我对礼乐文化也知之甚少，只听说教民亲爱，莫善于奏，音乐对社会风气会起很大的影响。但能想到音乐应该分很多种，像我们都熟悉的句子“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”确实沉湎于声色享乐，败家亡国的案列，历史上不可胜举。但对于礼乐文化，我是期待着有爱心的文化爱好者做深入的学习和探讨。儒家文化作为中国文化的主流载体四书五经军事著作丰富，理论体系完整，其主张的五伦（仁、义、礼、智、信），四维（礼、义、廉、耻），八德（孝悌忠信仁爱和平）等思想已深入人心，成为每个中国人的正统思想，这也是毋庸置疑的。总体来说，各种文化互相融合，共荣共存，是中国传统文化的特色。儒墨也是不可分的。唐代大文豪韩愈在《读墨子》一文中就说道：“孔子必用墨子，墨子不必用孔子，不相用不足为孔墨。”墨子和孔子一样，都以救世解纷为己任，都周游列国，培养弟子到各国去做官，来推行自己的理想。孔墨都是推行尧舜禹汤文武周公这些圣王治世的时代。那是真实的和谐社会，大同时代，是我们的理想世界，也是我们追求奋斗的目标。

墨子相信鬼神的存在，并在明鬼一篇中用了大量的事例来论证说明。这与佛的六道轮回的态度很吻合的。儒家孔夫子虽独不语怪力乱神，未知生，焉知死等观点，但并不是就否定鬼神之说不存在。只是没有涉猎罢了。但也有说道“精器为物，游魂为变”等特殊精神状态。在中国的二十四史中，就有不少因果报应及鬼神感应的记载。曾国藩的外甥聂云台先生在民国时期编纂的《历史感应统记》一书就详尽的摘录了《二十四史》当中这些神鬼感应及因果报应的事例。内容非常丰富，分量也很大。且中国的历史称为信史，其可信度是很高的，包括像清代乾隆帝时代纪晓岚的《阅微草堂笔记》，可信度都是很高的，大家如果感兴趣，可以慢慢研读。像我们佛门常说的“万法因缘生”，缘聚缘散，相逢救世有缘。这个世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，人和人之间，总是以报恩抱怨讨债还债这种业力关系把我们牵引到一起，组成了复杂的人际关系。这都与生命的轮回现象有密切的关系，也是值得我们学习和探讨的。

关于墨学中的天命，我的理解就是，所谓天命与与生俱来的外在条件和自身因素组成。命运是有的，但却不是一成不变的，每个人的现实起点和先天禀赋是有差异的，这是定数。但还有可以改变命运的变数，这个变数就是我们的起心动念，言语造作，如果我们按照天道用纯净纯善的心态处事待人接物，积极的断恶修善，积功累德，积极地为大家服务，就能增长自己的福德，改变自己的命运，创造更加美好的人生。如果贪图享受骄奢淫逸，胡作妄为，即使有很好的先天优势，最终也会走向败亡。

通过这几天对墨家文化的学习，让我们感受到自己学识的浅薄，但亡羊补牢为时不晚，我们现在立志求学，解行相应，知行合一，有个三年五年，十年的努力，在传统文化的学习上都应该会有一些成绩。现在正逢政治昌明，也在积极倡导恢复优秀的传统文化，实现中华民族的伟大复兴。我们作为文化爱好者，当顺应历史潮流，受墨子摩顶放踵以利天下的决心和勇气的鼓励，为文化的传承和发展做出应有的努力。（根据发言整理，题目为编者所加）

（释果海，武都两水伏龙寺住持，武都墨学社顾问，武都区佛教协会理事）