觉树下 前天

无论在佛教界还是学术界，在世界范围内，佛教被分为南传佛教（上座部佛教）、北传佛教（汉传佛教）和藏传佛教三大部分。有些南传佛教的信众不承认北传佛教，有些北传佛教的信众不承认藏传佛教，这都只代表个人的看法，并不是佛教界和学术界的普遍看法。

南传佛教（上座部佛教、学术界也称巴利语系佛教）是以巴利语为主要文字而传播的，主要流传在泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、柬埔寨等南亚和东南亚国家。南传佛教现在也以缅语、泰语、僧伽罗语、泰米尔语、高棉语等语言传播。

北传佛教（汉传佛教，学术界也称汉语系佛教）是以汉语言为主要文字而传播的，主要流传在中国大陆的汉族地区、中国港澳台地区、朝鲜半岛、日本和其他一些地区。北传佛教现在也以日语、朝鲜语等语言传播。

藏传佛教（学术界也称藏语系佛教）是以藏语言为主要文字而传播的，主要流传在中国几大藏区和内蒙、蒙古国、不丹、尼泊尔，过去半个多世纪，藏传佛教也在欧美等国快速传播。藏传佛教现在也以蒙语、汉语、英语和其他一些语言传播。

一直以来，一些对于藏传佛教不了解的人士，或受到一些书籍的误导，或受到一些人的误导，或受到一些宣传的误导，不认可藏传佛教是佛教。不认可的一个主要理由就是藏传佛教的密法里有“四皈依”。

对藏传佛教不了解的人士，常常把藏传佛教称为密宗，这其实是一个误解。藏传佛教既有显宗的教育，也有密宗的实修。 西藏著名的三大寺哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺的佛学教育全部是显宗的教育，其他佛学院的教育也大都以显宗教育为主。藏传佛教，按照思想见解以及修持实践划分，继承了印度的传统，主要分为三大传承——深观派、广行派和伟大行派。

从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传龙树、提婆、月称等次第传出之师承，名为“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒，次传无著、世亲等次第传出之师承，名为“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，名为“伟大行派”传承。

有人说，佛教里只有三皈依（佛法僧三宝），没有“四皈依”。由于藏传佛教里有“四皈依”，某些人据此认为藏传佛教不是佛教。事实上，“四皈依”只是在密法的灌顶传法和实修时，才加以强调。而且“四皈依”并非是在佛法僧三宝之上另立第四宝，“四皈依”仍然是皈依佛法僧三宝，传法阿阇梨（金刚上师）是三宝的总集化现。

我曾经和中国社会科学院藏学专家凯朝老师聊起这个话题，他认为如果把“四皈依”细分为“依止金刚上师”+“三皈依”，就不会让人误解了。而事实上，“四皈依”的意思也就是这样，并没有在三宝之上另立一宝。

藏传佛教之所以把金刚上师放在前面，正如 《大方广佛华严经》入法界品第三十四之八中讲：“善知识者则是如来。善知识者一切法云。善知识者诸功德藏。善知识者十力妙宝。善知识者难见难遇。善知识者无尽智藏。善知识者功德山王。善知识者开发示导一切智门。能令一切入萨婆若海。究竟清净无上菩提。” 可见，作为三宝弟子，要想解脱成佛，必须依止善知识。这个无论在南传佛教、北传佛教还是藏传佛教，都是如此。

千百年来，藏传佛教的教育体系中，一直保留着尊师重道的优良传统，正是由于有“无间断的传承”，藏传佛教的法脉传承一直完整的保留至今，这和千百年来那些祖师大德，历代高僧和善知识们的努力是分不开的。在藏地参加过法会的人都知道，传法阿阇梨（金刚上师）在传法前，都会把自己的传承、上师等情况向大众介绍一遍，以示正统。特别是密法，更讲究这点。密法是一代代师徒口耳相传、窍诀相授才延续下来的。真正的上师，都会把这些给弟子交待的清清楚楚。

有人问：为什么在汉传佛教的典籍里看不到“四皈依”的内容。我只能说：不是“看不到”，是你看的典籍不够多而已。汉传佛教水陆法会中，有一本普遍使用的仪轨，叫《修习瑜伽集要施食坛仪》，只要举办过水陆法会的寺院，都念过这个仪轨。

最早传入我国有关放焰口（焰口为一饿鬼的名字）的经典为唐代实叉难陀所翻译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及《甘露陀罗尼咒》。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空（开元三大士之一，唐密祖师）译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本）、《施诸饿鬼饮食及水法》。其中，不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。在上述这些汉传佛教仪轨中，都可以找到“皈依金刚上师”的内容。可见“皈依金刚上师”并非藏传佛教密法里所独有。如果以仪轨中出现“皈依上师三宝”为由否定藏传佛教，那么是不是也要以汉传佛教典籍中出现“皈依上师三宝”的内容为由，一起否定汉传佛教呢？否则就不公允了嘛。

汉传《密宗甘露精要》卷十四. 204页

此页内容：

我及法界(至)上师三宝。

从此以起。正明行愿相资。建坛设供。庄严净土。而攀诸圣也。未行而先愿者。盖愿乃志气之要约。若不先愿坚固其心。恐生懈怠。故须先发愿皈依三宝。若不皈依。凡有所作。尽成魔业。并仗上师三宝冥熏加被。令我本愿速得成就也。行者持花米于手中。白云我及法界一切有情。正显其不专为己而发此广大之心。从今以至未证之间。正显其愿之坚固。而常时无退怯也。誓皈上师三宝者。正显其发心广大最胜无上也。

金刚上师居于三宝之首。以佛所师之法故。如大智度论云。诸佛以实相为诸法。依此实相。发心修行。方成菩提。若不以此为师。皆是天魔波旬。报恩云。佛以法为师。般若云。我初成道。观谁可敬可赞。无过于法。皆能成度一切凡圣故。所以上师即法也。金刚者喻实相也。取坚利不变之义。所以华严文殊云。所从来国。谓金色世界等。所师之佛。谓不动智如来等。金色世界。即喻实相也。不动智。即根本智也。即是金刚上师居首者。此之谓也。

关于皈依金刚上师（阿闍黎）的经论出处（略说）

汉传佛教寺院早晚课《八十八佛礼佛大忏悔文》卷首内容

很多人常拿藏传佛教中的皈依金刚上师来指责藏传佛教不是佛教，说佛教里只有三皈依，没有四皈依。那么经论里到底有没有皈依金刚上师的记载呢？答案是：有。不但有，还非常多。

为公正起见，我就不从藏传经典里引用了。而是从汉传佛教的经典里为大家找到这些记载。首先，我们要来了解一下什么是“金刚上师”，搞清楚这个，后面就好理解了。

皈依上师，是“皈依金刚上师”的略称，金刚上师是阿闍黎的汉译，阿闍黎也有翻译成亲教师的。

在《甘露军茶利菩萨供养念诵成就仪轨一卷》（不空三藏译）中有：

恭敬阿阇梨，等同一切佛，犹若执金刚，于诸同学处，深敬不轻慢。

这里把恭敬阿闍黎等同恭敬一切佛，也即我们常说的“视师如佛”。执金刚，也作金刚持，藏语就是多杰羌。

在《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》及《不空金刚顶经多罗菩萨念诵法》（不空三藏译）中有：

行者应发普贤心，从师应受金刚戒。不顾身命起慈悲，方可堪入解脱轮。
应从师受三么耶，契印密语如经说。敬阿阇梨如佛想，于同学所殷重心。

这段讲了密乘的金刚戒，“三么耶”就是“三昧耶戒”，即誓言戒。并且同样提到“敬阿阇梨如佛想”。

在《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（不空三藏译）中有：

恭敬阿阇黎，等同一切佛。所有言教诲，皆当尽奉行。
于诸同学处，不生嫌恨心，敬如金刚手，乃至诸含识。

“于诸同学处，不生嫌恨心”就是藏传金刚乘十四根本戒中“金刚师兄弟不起纷争”的戒条。

再看：

亲从阿阇黎，得传教灌顶。明解三摩耶，诸正遍知道。如是阿阇黎，诸佛所称赞。等同薄伽梵，大毗卢遮那。即是诸如来，金刚莲华手。

这段把阿闍黎等同薄伽梵。

在《大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门》（净影寺比绮院五部持念僧惟谨述）中有：

夫言阿阇梨者。解秘中最秘真言智大心。阿字名种子故。一切如是依法皆遍受。若于此教法。解斯广大智正觉大功德。说名阿阇梨。是即为如来。亦即名为佛。梵云汗[口*栗]驮。汗[口*栗]驮者。即是真实心。即是阿字。夫言阿字者。即是一切诸佛之母。是一切真言生处。

这段谈到了“种子字”。

在《佛说大摩里支菩萨经》 （西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉　诏译）中有：

求一切事皆悉真实无不成就，彼阿阇利依此轨仪通达秘密。

有些人否认密宗，说佛教里没有秘密，何来密宗？看看上面这段文字吧。

在《观自在菩萨如意轮瑜伽一卷》（不空三藏译）中有：

住于菩萨戒，恭敬阿阇梨。一切诸圣者，成就坚固力。

在《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》（金刚智译）中有：

是一切阿阇梨所修行法事。一切智慧。通达义利。善巧方便速当获得。一切如来常应覆护。金刚萨埵常为亲友。常住行人心中。所忆处便至。

这段讲了密乘行人要时常忆念金刚萨埵。

在《佛说瑜伽大教王经》（法贤尊者译）中有：

佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故灌顶之法与菩提一故。佛言善男子汝今谛听。此阿阇梨所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。此阿阇梨即是我等诸佛谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故此金刚阿阇梨。即是一切如来。

智主尔时彼诸如来及诸菩萨。闻佛说已白佛言。世尊一切如来金刚身语心三密成就法。当依何住。佛言一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住……

这段讲了金刚上师（阿闍黎）代表了一切如来金刚身语心三密成就法。藏传讲，金刚上师是佛的身口意的总集化现。

在《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千缽大教王经》（不空三藏译）中有：

何以故如来住世一切有情业力最胜。与诸众生及诸菩萨四部众等授教法者。一一皆证菩萨佛地无上菩提四圣道果。若是如来灭后薄福之人实难值佛。于末法之中若欲授如来大乘正教法者。须遇大师授法阿阇梨。是名次补佛处绍隆我教。修习大乘瑜伽秘密金刚菩提。是故则令建立殊胜道场。于道场中安立本尊如来形像。及诸本尊菩萨形像。一似世尊如佛　　
在日授其正法。是故阿阇梨于道场内。与一切众生及诸菩萨大乘人者四部众等。如佛在时依法授教。入瑜伽三密三十支金刚三摩地秘密菩提圣性观者。是故诸菩萨等及四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善女人。若能至诚亲受教已。切须久乃坚持。修习金刚正法如来秘密法藏。

上面这段讲了末法时期，为什么密乘会流布的原因。

在《最上大乘金刚大教宝王经》（传教大师臣法天奉诏译）中有：

尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。

汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。

密乘，是大乘佛教，也叫金刚乘。常有人问“金刚乘”一说出于何经？上面这段经文就说的很清楚了。

在《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》（法贤尊者译）中有：
敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众。如是灾害常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。

上面这段就是毁谤金刚上师（轻慢阿闍黎）会堕地狱的出处了。

金刚手菩萨。说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰
当于阿阇梨，起大信重心。其阿阇梨者，是无尽三昧。
最上大乐本，诸佛等无异。由阿阇梨故，获最上究竟。

先须亲近阿阇梨，所作诸法皆能成。若不亲近阿阇梨，所作诸法不可就。恭敬孝顺阿阇梨，恒以供养诸贤圣。云何承事阿阇梨，如见诸佛等无异。

这段讲了“承事上师令欢喜”、亲近金刚上师获成就的重要性。

在《最上大乘金刚大教宝王经》（传教大师臣法天奉诏译）中有：
汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。

藏传佛教中有类似这样的教言：把金刚上师当作朋友，那么会获得朋友般的加持。把金刚上师当作佛，就会获得如佛般的加持。我们对金刚上师的信心有多大，就会获得多大的加持。上面这段经文就是此意。

在《金剛尖本續》中有：若比千佛上師勝。應依於上師。又上師者。是第四寶。又云：上師與佛而同等。是故應依於上師。

在《金剛頂經》中有：三世諸佛之福。與阿闍黎師一毛孔福。同等無異。

上面这两段经文，讲了金刚上师的重要性。

在《悉地经》中讲：

弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，为能授予皈依之处，于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙

作为密乘弟子，要把金刚上师视为三宝总集的出处。

在《瑜伽集要焰口施食仪》（汉传密教部）中有：

夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场。随力备办香花。供养饮食净水等已。依位敷坐竟。归依上师三宝，发菩提心，云归依上师，归依佛，归依法，归依僧，色香美味遍虚空……

从以上汉传密教仪轨内容来看，也是把上师的地位与三宝平等。

在《阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨》中有：

应告言。汝今已入如来眷属部中。我今令汝生金刚智。汝由此智故。当得一切如来最胜成就。及诸世间出世间一切悉地事业皆悉成就。汝又不应于未入坛场受灌顶人前说此法事。汝若说者非但违失汝三昧耶。亦自招殃咎耳。师应坚结金刚萨埵慧契。置弟子顶上告言。此是金刚萨埵三昧耶契。汝若辄向未受灌顶人说者。令汝头破裂。汝于我所莫生轻慢。应当深生敬信。汝于我身。当如金刚萨埵想。我所教诲。当尽奉行。若不尔者。自招殃祸。或令中夭死堕地狱。汝应慎之。师欲令金刚萨埵入其弟子身心。即结金刚萨埵契告言。此是金刚萨埵三昧耶。

这段讲了密乘三昧耶戒律“于因缘未成熟者不得说密法”的内容。

《金刚帐续》云：“未来末世时，我现凡夫相，现种种方便，上师金刚持，勿观为别体。”

这段讲了，浊世末法时期，金刚上师现凡夫相，现种种方便，作为弟子不要有区别心。

《猛利问经》中说：学法一字，师恩德一劫不能报。（金刚上师的恩德如此之大）

《灌顶经》：当视师如佛世尊。（视师如佛）

《金刚手灌顶经》：一时金刚手白佛言：“世尊，轻毁师有情，应得何果？”佛言：“金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战栗呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对于阿阇黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴（恶友）如癞虾蟆入水，必传癞于他虾蟆。”

这段讲了毁谤上师的果报。密乘的“金刚地狱”即为上段经文所说的“无间阿鼻地狱”，最后一句讲了密乘戒律“不与毁谤上师的人为友作伴”，这是佛经出处。

《父子相见经》中讲：

不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，恐无人教化。佛言：不空成就，我涅盘后，当化阿阇黎身，而利诸有情。不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。

这段说了，浊世末劫，佛会化身凡俗阿闍黎相。

《大乘无上续论》云：

“如同种种形色物，摩尼中现非彼体，亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”譬如，摩尼宝自体本不存在蓝色，然若将其置于蓝色布基上，因与蓝布相连，是故本非蓝色，亦显现蓝色之相。如是，遍主佛陀虽无诸过，然以所化之过而显现过失。故我等当如理思维：“上师显现此等过失与平凡相，唯是以我自己之过失力，而从上师处反映过来。实则上师并无过失，亦非凡夫。”

《华严经》：“菩萨摩诃萨，有十种受记法，菩萨以此，自知受记。何等为十？所谓以殊胜意，发菩提心，自知受记。……于一切善知识，和合无二，自知受记。于一切善知识，起如来想，自知受记。恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。”“观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已欢喜踊跃，合掌谛观目不暂瞬，作如是念：善知识者则是如来……”

《金刚帷幕续》第十五品中亦云：

“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”密续中亦说，所谓金刚萨埵，即于凡夫前示现金刚上师之相，须知，虽利益一切众生之上师实际与金刚萨埵无二无别，然众生障重，不见清净之佛尊，是故，上师特意示现为凡夫相。
经中亦云：“嗟！见者皆应具意义，至于未来之时代，我当示现亲教师，亦现轨范师之身。”佛陀教诫弟子：善知识是佛之化现，是故见善知识，依止善知识，一切皆具实义，佛于未来末法时代，会示现亲教师与轨范师之身相。

在 《二观察续》中说：

“末世五百年，我现阿阇黎，作意彼为我，尔时当恭敬。”佛说：末世五百年，我会示现阿阇黎相，故应作意彼阿阇黎为我，且需如法恭敬。

在《佛说未曾有因缘经》中说：复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。

在《佛说般舟三昧经》（四事品第三）中讲到：

欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。

这段是密乘戒“不批评毁谤上师”的出处。

以上经论，皆为汉传佛教显宗经典和汉传密宗经典，尚未引用藏传佛教经典。那些长期执着于“三皈依和四皈依区别”、不了解“密乘十四根本戒出处”、想不明白为什么要“视师如佛”的佛友，请静下心好好看看这些佛教经典，看看佛陀是怎么说的。如果这些呈现在眼前的佛经佛语还不足以说服你的话，我也没办法了。只能说各人有各人的因缘吧。

夏坝仁波切 关于藏传佛教的四皈依

前一段时间，一位大和尚问我：“藏传佛教有四归依：归依上师、归依佛、归依法、归依僧，佛经里面没有四归依，是怎么回事？”我给他解释了其中道理。

首先、要视师如佛。藏传佛教有四句归依的最根本的原因，是因为我们要学佛就必须要拜师父，如果你把师父念想为佛的话，就会依教奉行，师父怎么说，你一定会怎么修。如果你把师父当成凡夫，跟自己彼此彼此的话，对师父就生不起信仰之心，就不会按照师父所说的去修行。《华严经》中说：“善知识者则是如来，善知识者一切法云。”[1]即对佛陀如何看待，对阿阇黎亦如是看待；对佛陀如何侍奉供养，于阿阇黎亦如是供养；与在佛陀那里听受教法一样，也要正听其教授。所以，要归依上师，归依佛。

其次、佛经里的确没有归依四宝，藏传佛教也没有归依四宝。藏传佛教讲归依的经论当中，说的都是归依三宝。那么上师在哪里？是把上师放在佛的范畴内。佛分为历史上的佛和当下的佛，当下的佛就是上师，历史上的佛就是曾经来过的佛。为什么视上师为现在佛？上师当下代表佛为你讲经说法，起码在弟子的眼里，必须把上师看成是佛。但是，上师千万不能把自己看成是佛，要知道自己不是佛。但是弟子必须把上师念想为佛，只有这样，对弟子也好，师父也好，都会在修行佛法当中受益。

我们讲《随念三宝经》的目的，就是为了对佛、法、僧建立起坚固而有理性的信仰。要想产生如此之信仰，首先必须了知，佛有何等功德、法有何等功德、僧有何等功德。

释迦牟尼佛，由大慈大悲为动机，以度化一切众生作为他的事业，所说的法正确无误，无颠倒，义妙文巧，初善、中善、后善，即使是二十一世纪的人，自以为是这个世界上最聪明的人，也会被折服的。这就是真正的无上师，是圆满的导师。

藏人称师父为“上师”，就是无上导师的意思。为什么叫无上导师？因为上师说的是佛语，而不是他自己的见解，所以他是无上师。他只不过是替佛带口信给我们，他既是无上师，也是无上士。藏传佛教为什么对上师如此重视？因为如今在我们面前代表佛宣讲正法者，只有上师。何谓上师？阿阇黎就是上师，宣讲佛法者，就是上师。如此称呼，师父的压力也大了。就师父而言，木匠的师父也是师父，铁匠的师父也是师父，反正教你知识技巧的都可以叫师父。上师跟他们不一样，因为他代表释迦牟尼佛，是世间最无上、最具有善巧方便的师父，他不能信口开河，更不能把自已的想法掺杂在佛经当中来讲，只能是佛讲过的才可讲，佛没有讲的，也决不讲，那才是上师。想当上师，要学会一个道理，佛讲的要一字不落地讲；佛没讲的从不乱讲。尤其是千万不要把自己的想象力加在佛经当中，混淆视听，当作佛法来讲，那不是上师，而是诈伪之师。他诈了什么？他诈用佛法，来说自己的话。

[1]《大方广佛华严经》卷68〈39 入法界品〉： (T10, no. 279, p. 366, c23-24)

[2]《大方广佛华严经》卷14，《贤首品第十二》，T10, no. 279, p. 72,b22-23.

来源：夏坝活佛《随念三宝经讲记》

原佛

《原佛》观察|雪歌仁波切：藏传佛教不是四皈依，更没有三宝之外的第四宝！


大家都知道，现在世界上流传的佛教主要有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。

无论哪个语系，只要是正宗佛教，都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒，因为皈依的主体对象是佛法僧三宝，所以皈依法也叫三宝皈依法，简称“三皈依”。

但在很多人中流行一种错误的说法，认为藏传佛教是四宝皈依，在皈依三宝之外多了一个皈依上师，这种说法严重曲解了藏传佛教的教义，如果长此以往，说的人多了，或许谬误就会变成真理。

归纳来说，鼓吹藏传佛教是“四宝皈依”的人概有三种：

一种是不明藏传佛教教理教义，见藏传佛教信徒念诵皈依颂时，在皈依佛法僧三宝之前还念诵皈依上师，因此想当然地从念诵文句的数量误解藏传佛教的皈依法是“四宝皈依”，这种情况应该是多数；

第二种是汉语不通达的藏族人，包括堪布、活佛等，他们由于对汉语不是很精通，见汉族佛教徒都说四皈依，也随顺着说四皈依；

第三种是一小撮别有用心的人，刻意鼓吹藏传佛教有四皈依，想以此来证明藏传佛教不是纯正佛教，以达到混淆是非的卑鄙目的。

藏传佛教并非有四皈依，理由有下面几点：

1.藏传佛教也是佛教，也唯信仰佛法僧三宝

藏传佛教始自松赞干布时期，后由赤松德赞应请静命、莲花生大师创建桑耶寺，虽然经历了前弘期和后弘期的不断发展，但藏传佛教的传承都是源自佛教发源地印度，这点有无数藏文文献资料可以作证。既然藏传佛教是源自印度正宗的佛教，自然也是以佛法僧三宝作为信仰主体，并唯以三宝作为皈依对象，因此也是三皈依，不存在“四皈依”。

2.上师是三宝集中体现和现实代表，不是第四宝

藏传佛教之所以在念诵皈依辞的时候，在前面加上皈依上师，这并非说藏传佛教有四宝——上师，而是说上师是三宝的具体人间代表。上师起到了代佛传法的作用，那么就视为佛陀；上师的修证境界是法宝，所以代表了法宝；而上师是僧，所以代表着僧宝。也就是说，藏传佛教是把上师当作人间三宝、现实三宝来皈依的，而不是说上师是三宝之外的第四宝。只要了解了解藏传佛教教义的人都会清楚知道这一点。在大乘流行的汉传佛教中，也是把师作为三宝代表来看待的，从《法华经》、《华严经》中都可找到依据。在藏传佛教传统说法中，也是说皈依上师三宝，并没有说皈依四宝。

3.藏传佛教重视上师是密宗特殊教义决定。

对师的态度，根据教义层次的不同而有不同的认识，在小乘教法中，把师当作僧宝、罗汉来对待；在大乘教法中，把师当作佛的代表来对待；而在密乘中，由于密法教义的特殊性，而把师当作佛陀在人间的化身来看待。佛陀也在众多密续当中，宣讲了自己将在末法时期化现普通上师的形象来利益众生的预言。特别是无上密续中更予重视。

因此，藏传佛教在皈依三宝辞前面加诵皈依上师，主要是突出上师的作用和功德，并非说藏传佛教有四皈依、藏传佛教有四宝。其实在众多经论中，都开示了师在佛教中的地位，不过只有藏传佛教更为突出的阐释了而已。

最后总结一下，所谓“三皈依”，不是说三句皈依辞的意思，而是三宝皈依法，或者有三个皈依对象的意思。从这个角度来说，根据皈依颂辞的句数来说几皈依，那么皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧外，我们还念诵皈依本尊、皈依空行、皈依护法……岂不是要六皈依、七皈依了吗？

所以，无论是皈依上师还是皈依本尊、空行，皈依对境都是三宝或者随一。具体内涵要读“三宝”有关理论了。