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祥瑞，或称“符瑞”、“嘉瑞”、“瑞应”等，是一种吉祥的征兆。中国古代社会由于天人感应思想的影响，祥瑞被政治化了，经常被某些政治人物以及统治阶级用作政治宣传的工具。一言概之，祥瑞在中国古代是一种政治宣传的舆论工具。在中国历朝历代，不管是和平时期的守成之君，还是改朝换代时期的开国之君，对祥瑞都十分重视。唐朝是一个盛行祥瑞的时代，以武则天朝尤甚。由于武则天以女身称帝，史无前例，具有特殊性，因而对于武则天来说，祥瑞意义非凡。她大量地利用祥瑞，或用之宣传其政权的合法性，或用之收揽人心，或用之排除异己等等。在历史上留下了很多关于武则天喜好祥瑞的记载。

而武后统治时期出现的祥瑞主要都有哪些呢？武后为什么要利用这些祥瑞呢？而这些祥瑞又在向人们传达着一种什么样的信息？这些信息又说明了什么？要想解决这些问题，我们首先必须从祥瑞本身来入手。祥瑞只是历史的表象，每个祥瑞代表了什么，这才是武则天的需要，而这些又是当时社会状况所决定的。因此，要从祥瑞方面了解武则天称帝时期的状况，则必须和当时的社会背景相结合。武则天掌控朝政之后，作为女性、皇后身份，要想称帝所面临的两个最大问题女身问题和姓氏问题。

以男权主导的中国古代皇帝制度，其社会意识形态是建立在天命论基础上的，皇帝是代天行事，以“天子”自居，最高统治者都自称是奉天承命而得天下。在其框架下，祥瑞和图谶往往昭示“天意”，天意是不可抗拒的，是王朝权力所由之根本。因此，统治者莫不用之以作为其王朝正统性、政权合法性、政治正当性的理论依据。王莽、曹丕以降，甚至大唐等开国之君，皆是如此。武则天以女身称帝，史无前例，其必然面临“牝鸡之晨，惟家之索”的挑战。解释佛教经典《大云经》的《大云经疏》，把印度佛教“女主当国”的“经义”转化成了中国的“天命”，为武则天称帝找到了一个很好的支点，特别是其中涉及到的大量的祥瑞、图谶，更增加了武则天称帝的神秘性和说服力。

祥瑞、图谶在夺取政权、收取天下之民心的过程中显得极为重要。武则天称帝时期，祥瑞盛况空前。这些祥瑞涉及范围极其广泛，内容也极其庞杂。不但有一般意义上的祥瑞，还涉及到了大量的谶纬。最重要的是，在这一时期灾异也发生了祥瑞化的趋势。祥瑞化的灾异也使武则天以女身称帝显得顺理成章，一般意义上的祥瑞就使武则天称帝更加名正言顺了，而神秘的谶纬也以预言的形式昭示着女主称帝的“天命”。武则天以女身称帝，虽有悖常理，但她并没有摆脱世俗观念的影响，仍然按部就班地效仿古人，大肆宣扬祥瑞、图谶，千方百计地去证明自己是天命所归。武则天称帝时期出现的祥瑞，盛况空前，但她所宣扬的这些祥瑞图谶又明显区别于历代帝王。其中有的祥瑞虽然与前代同名同物，但其所代表的意义在此时却发生了变化。这些上奏的祥瑞都是经过精心挑选的。

一切均以有利于称帝为指向，只要有利于称帝，她就会拿过来，为其所用；而那些不利于称帝的祥瑞，就会被曲解或者被抛弃。如木连理，因“理”与“李”同音，故武则天称帝之时很少有人上奏木连理，见之记载的仅有崔融的《为朝集使于思言等请封中岳表》，且正值武则天封禅中岳之时，此时革唐之命的任务已经完成，政权相对稳固，木连理之瑞也只能说明武则天圣德感天地，不会被人用来借题发挥了。

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