流传至今的阎立本画作《步辇图》描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景，然而李世民坐的步辇却是由一群与他相比弱不禁风的宫女抬着，诚然，唐代女子身体普遍要比后世裹小脚的女性强壮，多人抬步辇也能分散重量，但为什么不找太监呢？

▲阎立本《步辇图》

有观点认为，现传阎立本画《步辇图》是后人托名之作，不是阎立本真迹，因此画上人物的真假无法考证。引用书画鉴定家陈佩秋对比《步辇图》和阎立本《历代帝王图》论证如下：

1. 图中所绘故事是唐太宗乘坐腰舆, 召见外国使臣禄东赞。如此情节, 与《步辇》词意相抵触。既称《唐太宗步辇》, 而步辇的动词用意是专指皇帝乘坐舆车“小行幸”。“小行幸”时随便在途中召见外使, 这不合乎两国之间的礼仪制度。只能说明《步图》的作者对宫廷礼仪无知。因而此图有伪作的可能。

2.《步辇图》腰舆的绘制, 通体无彩画装饰, 且结构差错, 部件短缺, 无特搁扶手, 不合帝王乘坐规格。据《旧唐书·王方庆传》：“则天尝幸万安山玉泉寺,以山迳危悬,欲御腰舆而上。”此腰舆既缺臂搁扶手, 以山路危悬, 则天皇帝岂不易于翻落舆下？证之以《历代帝王图》陈宣帝所乘腰舆, 其绘制装饰精致华贵、结构合理, 臂搁扶手齐备, 并配有金练丝带扣套, 与《步辇图》所绘截然不同。且《历代帝王图》之舆, 其彩绘及华贵饰物皆备, 正合《南齐书·舆服志》所载。两典相比, 证明《步辇图》应是伪作。

▲阎立本《步辇图》局部

3.《步辇图》以舞女充当挽舆舆士, 不符合人情常规。由于男女性别和体力的差异, 辇车、典车、肩舆、独轮车、牛车、轿子等等, 无一不是以男子充当舆士。按《历代帝王图》陈宣帝的翻辇、《清明上河图》中的独轮车、牛车、轿子以及司马金龙墓出土的漆画屏风上的肩辇、《晋文公复国图》的辇车, 皆是由男子充当舆士。而《步辇图》以舞女充当舆士, 只有荒唐无道的国君, 才有可能在后宫嬉戏时命舞女为之挽舆, 何况九名舞女中, 只画一名有挽舆的手势, 试间此名弱女,如何挽得起舆身加乘者的重量？印证《历代帝王图》中六名挽舆的壮汉, 皆各各伸手挽住。

▲阎立本《历代帝王图》局部

二图的画面如此鲜明的不同。陈宣帝是坐在一群孔武有力的壮汉之中, 而李世民却怪异地乘坐在一群舞女而只有一名弱女在为他挽舆的舆车上, 身边更无一名男侍臣和男朝臣, 所谓的翻译官, 远站在禄东赞身后, 如何传达翻译彼此间的对话？这一尴尬的局面, 李世民竟然召见外国使臣, 这岂非怪诞之事。此图不通情理的画面设计, 不可能是阎立本所画, 也不可能是阎画子本。

4.此图的主要内容是唐太宗召见吐蕃宰相禄东赞, 则图中人必须按国制穿着朝服。而画中的李世民只着便装, 并且一只左脚伸出于袍服之外, 露出袜子和便鞋, 完全不合国君召见外使的仪态。又, 被认定为引见外使的执笏的朱衣朝臣, 与另一名被认定为翻译官的白衣执笏朝臣所穿着的, 也不是朝服, 他二人的服饰, 竟与李重润墓壁画《阙楼仪仗队》的领班朱衣白衣头目的服饰相同。所不同的是朝臣手中执笏, 而班头腰悬剑器和雉尾。尤其不合理的是, 禄东赞穿的不是吐番毡裘之服。他在贞观十四年润十月, 第一次来长安请婚, 十五年春正月前来迎娶, 时隔不到三个月, 此时公主尚未入藏,他却先赞普而“慕华风, 弃毡裘之服而袭纨绮”，这与他那种敢于向太宗拒婚的民族气节不相符合。更何况他头上扎的一条丝带, 露出一片秃顶, 既不像藏风, 也不像华风。这种东拼西凑的服饰, 正说明它是伪作。

此文作者在接受采访时也就画风以及印章、题跋等方面提出了质疑：

“《步辇图》的艺术性关键问题是它的线勾得不似唐人有力、简练、挺拔，人物造型不准确。像阎立本这样的大画家，这不准确是不可想象的。唐人的人物画，之所以说它发展到了一个高峰地位，就是人物画的造型之准确、线条之流畅厚重，气质的高华雄健而《步辇图》这两点都没有，它的人物形象（女侍）不仅模糊，而且疲软，轮廓也描不准，包括形体轮廓和各个部位如手脸身躯的轮廓等。

笔法也大打折扣。唐宋人的人物画胡须一根一根细致有力，他们都是在多少根线画完之后，再烘墨色。而《步辇图》的画法根本不对，像一团乱麻，糊里糊涂。人物画的头发画法也是如此，两者有天壤之别。

另外，人体的轮廓也没有画准。比如画人物衣服里面就要有体形，勾服饰时就要考虑到服饰里面的形体。《步辇图》所有女子的袖子线条和胳膊的真实形体不相符。”

当然，反驳这一观点的文献也并不少见。关于此画真伪目前仍有争议，可以存疑。而且有一点很重要，史料记载有此画，但是当时之画未必是此画，虽然同名。

▲阎立本绘像

再者，单就画中宫女形象而言，古画往往用人物的大小表示身份的尊卑。此图中宫女画的小不一定真的体格小，而是彰显她们与皇帝相比身份低贱，这是《步辇图》与其他同时期画作较为明显的差异。

▲莫高窟唐代壁画《都督夫人太原王氏礼佛图》，侍女与女主人的身形差距较大。

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