目录:
一、海公上师《上师供讲记》
二、海公上师《上师供续记》
三、昂旺堪布《修心七义论讲记》
四、帕绷喀大师《掌中解脱》
五、密法里不共的往生法
诸道未竟死时俾能作 平稳善巧罪堕师遮举
五力正真配合口教授 往生清净剎土求加持
《修心七义》里边说的“五力”——五力门,又分两段:一段是平时一辈子要修的五力;一个是说临终的时候,亦需五力——实际上是一个东西,就是临终的时候修,着重于一些如何往生的问题。这是一种修法,是共同道的大乘道以五力往生的一个教授。
另外一种是不共的——密乘道里的修二次第道、或者上师本尊瑜伽里边的往生法,是以五力为基础的往生法;这是不共道。
这两个教授,《上师瑜伽》里边都有。所以说《上师供》是宝贝。
《上师供》属于无上部;在藏地,那些初学的都不能念的,要经过无上部灌顶的才能念。我们在四川昭觉寺的时候,跟很多藏人有接触;有很多人欢喜藏地去住一段时间、去参学——这些现在很多。他们告诉我,藏人知道我们念《喇嘛却巴》,翘大拇指,“哦!你们了不得,念这个经了”。
我们汉地的人呢,却自暴自弃,好象念《上师供》不够胃口,拼命要求《大威德》。这个已经是跟《大威德》同样的、配合的修法了,是海公上师的慈悲,才降低要求给我们的。这个不好好修,当他一个很肤浅的东西来看——实际上《五字真言》也不肤浅了,但是我们不识宝!汉人就是贪心不足,拿了宝贝,还再要宝。再要宝,拿不到的宝拿了,糟糕!出事!——把这个好好修起来,受用极大了;《上师供》修好的话,不但是现世,第二辈子的事情都能给你安排好了,不要着急了。
有的人不懂密法,以为年纪大了,密法不能修了,再修以后往生到哪里去也不知道了;赶快念阿弥陀佛去。这样的人有没有?我们这里很多。这个地方,就是针对这些人的思想。
我们早就说过了,修一切法门的目的——在讲《菩提道次第广论》的时候就讲了,一个是增上生,一个是决定胜。决定胜呢,现世或者后世能证到殊胜的佛果、或者是阿罗汉果,解脱、菩提,总是这个;而阿罗汉果也不究竟,最究竟的决定胜是成佛。
增上生呢,在没有成佛之前,要找一个暇满的身体、殊胜的身体、能够修行的增上生;增上生里边,就包括净土,也包括藏地再来的佛爷——发愿在娑婆世界度生的。
海公上师讲很多的转世佛爷又来、再来……,这一辈子没有全部三身圆满,第二世又来,第三世又来。慢慢地,无行般,——就是已经修得很高了,不要努力,这辈子就成就了;就像六祖大师一样,前一辈子修得极好了,这辈子一句话就开悟了,一触即发,“应无所住而生其心”,马上就开悟了,这是无行般。有行般,以前的善根还差一点,还要用功,再证到即生成佛的双运位。
这些已经谈到往生的事情,就是第二辈转世的事情了。这里专门谈这个问题。
原文:《上师供》——五力往生颂
诸道未竟死时俾能作,平稳善巧罪堕师遮举,
五力正真配合口教授,往生清净刹土求加持。
“诸道未竟”,假使我们前面修的道,尤其是密宗道生圆次第,假使没有修好,还没有修成功,死亡到了,该怎么办呢?就是修五力,修往生了。“死时俾能作”,能作什么?能作“平稳善巧”。
“俾能作”三字,应连下“平稳”二字读,死时平稳者,谓心清净安稳,无业障之昏沉痛苦也,若有业障,死时无知觉,虽有人为修往生,亦不能接受也。
海公上师在《讲记》里边讲了很多,在《讲记》的八十七页。“诸道未竟死时俾能作”,“俾能作”三个字,要连下去念,连“平稳”一起念。假使说“诸道未竟”,没修好,或者甚至说还没开始修,那么死来了,怎么办?藏地有这个办法,死相现前,可以修一个法把他解除,比如修长寿法解除。如果说业很重,解除不了的,就修往生法。
“俾能作”什么呢?能作“平稳”。“死时平稳者,谓心清净安稳,无业障之昏沉痛苦也”。
就是说,在修行没有成就之前,要死了,怎幺办?要求心能够平稳下来。什么叫平稳?心清净、安稳,没有业障的昏沉、或者有剧烈的痛苦。有些人死的时候糊里糊涂,心智不清,什么法都修不起来,就跟着业跑了——跟着业障所现的相跑了。如果是极大的痛苦,也是修不起法。这个就靠平时了;平时如果修得好的,这个时候就会平稳。
在《续记》里边,他怎么说呢?他说,“所谓‘平稳善巧’,不非时死,亦不极痛苦死”。去马路上被汽车碰一下就死掉的,糊里糊涂,痛死了,那你什么法都修不起来了;这个希望避免。也不要极痛苦;有的病极苦,痛得什么都想不起来,也提不起心修了。这都是障碍,要除掉。希望加持心能够平稳。
我们曾在温州妙果寺住。他们这个庙,当时文革是几位老太太保下来的,她们当时就住在里边;后来开放之后,就能维持下来。所以她们是有功之人。妙果寺里边当她们功臣看待,很重视的。有一个老太,是不是她们中间一位就不知道了,她平时念佛。
有一个时候她害病了,那时候我还在妙果寺住。人家以为她要往生了,结果她念佛都不要念,她说她不想死,——好象这个法门,对她不起作用了。可能她平时发的愿是不想要死掉的,不念了。后来好了,总算病好了。病好了,又开始念了。这个是极危险的事情,到关键时刻,把那个法放下来了,那糟糕了。这个时候千万不要业障起来了。
死的时候没有知觉不行,极痛苦也不行,非时死也不行,要“平稳”。海公上师就说了,死的时候,假使你糊里糊涂,已经半昏迷状态了,“虽有人为修往生”,净土宗助念一样的,即使你给他助念,耳朵里给他塞录音机,他也听不进去了,他不知道你说啥东西。“亦不能接受也”,接受不了了。所以临终,一定不要有这些昏沉、痛苦,要平稳。
“善巧”者,心灵不迷,能自主宰,于五力能运用也。
“‘善巧’者,心灵不迷”,同样的,不要迷掉,“能自主宰”,自己能够作主,能够用五力。
往生要靠自己五力来;净土宗要靠临终十念,你不念了,就像那个老太一样的,放下了,那就糟糕了。这里边就是说,要“平稳善巧”,不要有一些业障盖住,否则心智就糊涂了,用不起来了。五力能用。
有罪求师“遮”,谓遮止业障也。一切送往生,皆用大威德之法,以其遮止业障之力强也。“举”者,地狱相现,将堕落时,求师拔济也。平时于此求遮举之法,应有练习。无常之理,尤要修起,则死时能平稳善巧,此等法方能应用也。
假使有罪的,——“遮举”,这个就厉害了。“罪堕”,假使有罪的、要堕落恶道去的;“师遮举”,求上师能够把业障“遮”掉,从恶道里“举”起来。
“一切送往生,皆用大威德之法,以其遮止业障之力强也”,大威德往生法,遮止业障的力最强。
有些人把这个法丢掉,另外去念会集本;这个有点儿对佛法太不了解了吧。这也不是我们这个法特有的。一切印度、西藏的法,管你显的、密的,修法都有两种:增上生跟决定胜。你能够修持成功最好;假使不行,可以换一个暇满身再修。马鸣菩萨的《起信论》后边就有:假使临终的时候修往生西方,就可以重新再来修。——这个是一样的。所以每一个法门都有往生法。
这里就是说,大威德法送往生,力量特别强。我们不是每年的七月十五烧一次往生吗?只要你自己不是坚定不去的话,护法菩萨决定送你往生到西方去。遮止业障的力量是特别强的,放心好了。
“‘举’者,地狱相现,将堕落时”,地狱相现了,已经要下去了;“求师拔济”,把他救出来。“
平时于此求遮举之法,应有练习”。平时经常要求“遮”、求“举”,临死才有功能,可以想得起来;平时不练习的,不念的,临死的时候想也想不起来。怎么遮呢?平时念惯了这个咒,把念头一提起来,这就遮了。后头还有很多例子都会说这个问题。
“无常之理,尤要修起”,就是说要修无常;不要以为自己躺了,无事一样的,要经常想到无常。经常修起这个念头,死的时候当然平稳善巧了。因为平时经常在练,临死就不会匆匆忙忙地抱佛脚了。平时不练,临时抱佛脚,运气好的,有善知识帮助,也许会帮助你往生了。假使碰不上的话,那么不就是失去机会了?“此等法方能应用也”,平时要善巧,平时要练习。所以说无常的念头,平时都要用。
“五力”者,特指修往生之五力也。
“五力”,是什么“五力”?特指往生之五力。以前有些居士东看西看的,这个五力、那个五力,弄了很多,对来对去、纠缠不清。我们说《讲记》有五力、《续记》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七义》也有五力、帕绷喀大师《掌中解脱》也有五力,大同小异——意思是相同的就可以了。不要纠缠于这一个名字、那一些内涵,对不上号等等,这些就不要去管。实际东西不用,就在牛角尖里钻来钻去,失去了好的机会。
就像有一个“问桥”的公案。一次有人打斋,一个僧人赶斋经过一座桥。过去没有这座桥,过河要靠船,很耽搁时间;桥一造,大家很快都过去了。那个僧人跑到桥边就问了:“这个桥什么人造的?什么时候造的?哪一位居士发心的?……”问了半天,人家说:“你不要问了,赶快去赶斋!你是赶斋去的,再问下去,时间过了,你赶不上了。”他还问“……”,问了一半时,人家赶斋的都回来了,过了午了,都吃好了。
这是一个比喻,也是个公案。你牛角尖里纠缠,把大事都耽误掉了。你去赶斋,就赶斋好了;这个桥,你利用他过去就对了。至于说哪个造的呢?好多钱呢?哪个工程师设计的呢?……不要问了!这样问起来,哪里会有个底?世间上的事情,你什么都要去问,你一辈子连一个事情也问不完。——这个人几岁了?他怎么念书的?怎么培养的?……把大事耽搁掉了:赶斋去的,斋赶不到,饿着肚子回去。这是一个很讽刺的公案,希望讨论的时候不要钻牛角尖。
若人将死,应先修魔怨之消除,所有病人之物,应全部供养三宝。喇嘛将圆寂之前数月,已将全部财物供养各寺院,求僧团诵戒之回向,以消灭戒障;喇嘛本无戒障,为后人示范耳。如是发愿再生早入清净僧团,决能满愿。
这里边五力。将死的时候,“应先修魔怨之消除”。前面说过的,魔怨要消除;就是供养它,使它不要作对。所有病人的东西,全部供养三宝。
“喇嘛”就是康萨喇嘛。海公上师把这个事情说了一下。康萨喇嘛圆寂之前的几个月,把所有的财产全部供养各大寺院;因为康萨喇嘛说了这个话的,不再转世了,藏地不来了。供养佛、僧的目的,求僧团诵戒的时候回向,使“消灭戒障”。
这是示现给大家看。我们的戒障——受了戒之后,你说你没犯?可能犯了很多,你自己不知道;所以说要求大众僧给他一起消灾,消除戒障。“喇嘛本无戒障”,海公上师亲近康萨喇嘛很久了,他是一个大成就者,有什么戒障呢?“为后人示范耳”,给后人示现的,叫后人要这么做。
“如是发愿,再生早入清净僧团”,你这样供了僧之后,就发愿下一辈子可以早一点进入清净的僧团,早一点出家;“决能满愿”,你这个愿决定能够满。这是已经把这些福德安排好了,那你下辈子要早些出家,到清净僧团,决定满愿的。
其次如造像刻经,回向功德亦大。最要者,一切所有,悉应舍完,若有纤毫保留,则四百四十病之病根尚在,不能立脱也。要有决死之心,方能往生。
其次,如造佛像、刻经的功德也极大。最重要的,“一切所有皆应舍完”,就是说一切的自己的财富,全部要舍完,不要留一点点。“若有纤毫保留,则四百四十之病根尚在,不能立脱也”。
我们不是讲过,那个老修行,什么都不要的,穿的衣服也破破烂烂的,但是二块钱还要保留。为什么?死时火化要钱,他希望不要把他扔到山里去,所以包了两块钱。这幺一点保留呢,——四百四十病的我执的痼疾还在,不能解脱。“要有决死之心,方能往生”,不要贪着财产。
修定力之法,应观心间独德、或吽字、或光明、或本尊、宗大师,即是自己之识;一切全身毛窍,悉皆闭塞,别无出路,惟顶上有一孔如瓶口,如归依观中所修,即是往生出路;再想极乐之庄严,阿弥陀佛与诸上善人召唤之声,自心努力,极欲趋往;心识向瓶口弹射迸出,用力而修,二十四小时内即成就。
“修定力之法,应观心间独德”,修定,这个力量怎修呢?就是观“独德”、或者一个“吽”字、或者光明……,这就是往生的破瓦法——传过法的都知道,就是心间明点。这个明点可以是光明、或者一个“吽”字、或者本尊、《嘎登纳甲》就是宗大师的相,就是自己的识、自己的命。再观想全身毛孔、毛窍全部闭塞,别无出路。(一般密宗说一个人的识出去有九个地方,最不好是脚板心,那是下地狱的,这在《俱舍》里有,其他的书也有。)其他地方全部闭掉,没有出路,只有顶上开一个门,就是顶门,跟瓶口一样,如《三皈依观》所修的,往生的时候就是这个门出去,我们学过破瓦法的都知道。再观想极乐世界的庄严,阿弥陀佛与诸上善人在喊,叫自己去了;自己努力,就是心里有极踊跃的心,愿意到西方去。“心识向瓶口弹射迸出”,就像一颗子弹一样的,从顶门一气冲上去,“用力而修”,好好地修,“二十四小时内即成就”。
“嘿”一下子用气力把他弹上去。平时“嘿、嘎”,就下来;到临终的时候,“嘿”一下子,不“嘎”,就射出。但是不能太早;我们说过的,如果过早的修这个法,就是杀生,杀修行人,这个是犯戒的。这样子修,就是修破瓦法,二十四小时就可以成功。“嘿、嘎”“嘿、嘎”修的时候,有人感到头上有点痒、或者感到头顶有点软的感觉,就可以了;不一定要其他的,把孔雀毛插进去,怎么怎么的,不一定是这个;有一定的征相出来就是通了。通了以后,假使“嘿”一下子,那时候就出去了。这是一种。
或观上师心中光钩,钩摄自己心识而上亦可。
或者是观想上师心中的光钩。这一种法海公上师讲得很多,其他藏地的一些大德也讲,是一样的。上师在顶上,上师心里放一个光钩(不要想铁钩子,很痛的,),光所成的钩,那是软软的,没有物质的,就是一个光明,钩摄自己的识心向上亦可。上师在自己顶上,从上师心里放个光钩下来,把自己的心、或明点、或者观成的本尊,钩上去,钩到上师心里边,也可以。
其修成之相,但头顶骨软,或发热即是,不一定开孔也。
“修成之相”,“头顶骨软,或发热即是”,不一定要开口,不一定要打洞、插孔雀毛,不需要。海公上师也说,头顶骨有点发软、或者发烫、或者发痒,这个都可以了;也有一些修到后来流淌血、脓水等东西,这些都是开顶的现象;那就可以了,不一定要插。
第二,应熟修度众生之菩提心、与离我执之心。
第二,“应熟修度众生之菩提心”,这是重点。净土宗也说,三品往生都要发阿耨多罗三藐三菩提心。净土法门是大乘法门,你没有菩提心,连造作的、相似的菩提心都没有,你哪里相应呢?阿弥陀佛四十八愿,从他的极大的菩提心出现的,你要跟四十八愿相应,要四十八愿度众生,那你一定要与菩提心相应。你没有真正发起来,也要跟他顺、就是要知道。熟修度众生的菩提心,天天要念,念的时候不要有口无心;这个心,要把他一层层的熏习,熏到后来这个力量就会强。
“与离我执之心”:一个是要度众生的菩提心;一个不要有我执。我执是菩提心的对立面,在《修心七义》里边,就是不要有我爱执。这两个是重点,修菩提心,不要有我执。
第三应作黑业之洗除,即布施供养等。
“第三应作黑业之洗除,即布施、供养等”。再做布施、供养,就是六度的事情。
若法身光明曾现一二次者,死时不必再修此法,以法身光明,与诸佛相应,可随愿力溶合,往生所求之净土,或者金科现前,即入本尊金科。
“若法身光明曾现一二次者”,那是修生圆次第,修到超死有、得法身的时候,现过一二次光明的,死时不要再修了,自然会显现。“
以法身光明与诸佛相应,可随愿力溶合”,就是说,已经现了法身光明的,前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相应了之后,可以随愿跟法身光明溶合一体;你要生西方就西方、往文殊净土就文殊净土、要升大威德金科就大威德金科,随自己发愿。或者,“金科现前,即入本尊金科”,有的修得好的,临终的时候,金科在面前一现,你马上就进去了。
往生法者,乃为无修行,或修行而恐力不足者,特设此补救方法也。四种加行,亦应具足。
“往生法者,乃为无修行、或修行而恐力不足者,特设此补救方法也”,就是“五力正真配合口教授”。这是对那些修行没有力量,没有修行的、或者修行而恐力不足的——虽然修了,但力量根本不够的,就是“诸道未竟”;或者是没有修,或者是修了一点点,才用这个方法。已经现了法身光明的,到那个时候自然法身光明现,而与诸佛相应、溶合,随愿往生净土。
所以不要以为密法修了一辈子,却没有一个净土可去的,这些概念应当要打破。我们这一次所以要把这个讲得广一点也是这个道理。修行没有的、或者修行力不足的,临死补救的方法,——五力往生。
过去的海公上师、现在的佛爷一样的,——灌过大威德顶的人走了之后,不必为他修往生法了。为什么?
他已经有大威德的顶灌了,只要三昧耶戒不破的话,自然会到金科去的、到净土去的,并不需要再给他修往生法了。往生法就是我们七月十五修的那个,是为了那些没有修行的、或者修行没有上路的、力量不够的,这些人要生净土,就送西方了。而且,这个往生法可以拔济那些造无间罪的,可以先把他救出来;然后转个弯,再送他到西方去。所以说,这个大威德的往生法,力量够强了,那些人还不放心,还要去……
死时往生,若有护法导引,易于成就,尤以康竹马善于引摄中阴,随其所好之境,而为显现,引至应生之处。
“死时往生,若有护法导引”,假使护法菩萨给你带路的话,这更容易成就。“尤以康竹马善于引摄中阴”,康竹马是我们大威德里边一个护法,他是最善于摄引,引摄这个中阴。
“随其所好之境,而为显现,引至应生之处”,你希望生哪里,他就给你带路,给你送上去。所以说修大威德密法的人,他的保证很多;有的人就死不放心,一定要追求会集本,就是很难理解。
这里讲了四个“五力”了,但是有人数来数去,数不到五个。因为前面一生的五力讲过了,临终五力和它不同的地方,打开给你讲了,其他同样的就没有说了。在《续记》里边呢,五个力都说了。
“诸道未竟”一颂是破瓦法,各各本尊各有破瓦法。“平稳善巧”言不非时死,亦不极痛苦死。“五力”即往生之力,亦说四力或三力;如净土宗之信、愿、行即是三力。
大家看看《续记》吧,他说“诸道未竟”这个颂就是破瓦法;“各各本尊各有破瓦法”。当然了,我们说“五力往生”,修破瓦法的人呢,就是破瓦法,可以跟破瓦法一起修;但是在《修心七义》里边,即使没有破瓦法,这个五力,也可以往生。“‘平稳善巧’言不非时死,亦不极痛苦死”,什么叫“不非时死”、“不极痛苦死”?意思跟前面一样的。“非时死”,突然之间死掉了,措手不及,修法没办法修;“痛苦死”,心太痛苦了,也修不起来。这些呢,可以避免、遮掉,死的时候能够“平稳善巧”。
“五力”呢,就是往生五力。这个不要执着了,可以三个力、也可以四个力。
三力:信、愿、行,就是三个力。我们这里五个力,哪五个力呢?
五力者,一、白净种子力,平时注意三业,止恶修善,已作之恶应忏悔。
“白净种子力,平时注意三业,止恶修善,已作之恶应忏悔”。这个白净种子力、修白法的力量,跟佛教罗睺罗一样的:平时观三业,好的要做,不好的不要做,止恶修善;假使已经做了坏事情的,马上忏悔,洗干净。这是修白法的力量。
二、摄取力,求本尊三宝宗喀巴大师摄引加持,加持要求。多有远来朝山之人,虽到文殊道场,不知求愿,或仅见灯见花以为幸运而已。应有进一步之要求。
“摄取力”,就是求上师、本尊、三宝、宗喀巴大师摄持加持,就是《上师瑜伽》。
“加持要求”,要求加持;要求什么加持?要求往生——往生就是说将来有一个殊胜的身体再来修行。
这是上师在五台山清凉桥讲的。他有一些感想,很多远来朝五台山的人,“虽到文殊道场,不知求愿,或仅见灯见花,以为幸运而已。应有进一步之要求”。他说,很多来朝山的,到了五台山,文殊菩萨的道场到了、就是文殊菩萨的家到了。他不晓得向文殊菩萨求好的愿、修行的愿,只朝朝山,到了就满足了;或者看到智慧灯,看到一些花,这是文殊菩萨的示现,给他起信心,他以为这个就够了。你要有进一步的要求,对宗大师、上师、本尊、三宝的摄引加持,要有要求——加持要要求;要求什么?最起码得个增上生、殊胜的身体,能够赶快的修行成功。
三、六度力,即大乘威力。障缘、倒引、前生怨对,人所难免,须有六度殊胜力,方能降伏。
第三是“六度力”,就是大乘的威力。修大乘的法门,“障缘倒引、前生怨对,人所难免”,每个人过去有业障、有障碍、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼专门把人引入歧途的;到了中阴身的时候,很多倒引鬼要把你引到恶道去的,这个要注意。
海公上师讲很多这类公案。我们随便说一个,一个人害病死了,他还不知道,以为自己睡着了。他就跑到街上,是四川成都,街上很闹忙了,很多卖东西的地摊都在叫卖。到一个摊摊边,有一个人拿了一个皮马褂,很便宜。他贪便宜,买了;买了一穿,好了,畜生道去了。这个皮马褂就是畜生的皮,一披就扒不下,就往畜生道去了。倒引鬼用皮马褂来骗你,把它穿进去了就走了。
“前生怨对”,要阻碍你到净土去的。
这些东西呢,要六度的殊胜的力量,能够降服;六度就是要布施、忍辱、精进了,还要有一定的定力,才能超过这一些。
四、愿力,即菩提心。
“愿力”呢,发“菩提心”,这个不能少。
五、射力,亦名弹射力,即是定力。
藏语名为“破瓦”,是飞胜义,往生必籍此力。修定若不修力,虽坐三年五年不动,亦于智慧无益。
第五,“射力,亦名弹射力”,就是破瓦的“嘿”一下,上去。“即是定力”,就是定的力量,修定要有力量。这个藏地叫“破瓦”,破瓦的意思呢,“飞胜义”(这个字错了,可能“飞腾”,“飞胜”没啥意思的,就是“腾”,跳出去了,破瓦法就是识从顶门一下子冲上去了。)。“往生必藉此力”,你要往生,必定要弹射力,有股力量才能去。有的人平时修行也好、做事也好,疲疲垮垮、懒懒松松,没有力量的;这样子的人,你求往生恐怕有危险的,因为没有力量。做事情都要有力,念经象个念经,声要拿出来,念得倒睡不睡、倒念不念的,你当心!你求往生危险的,没有力。什么东西都要有力,你往生也要力,没有力的话,生不去。“往生必藉此力,”弹射力。
有的地方还说,——那是高层次的、修生圆次第的人,你这个弹射力,弹的时候,单是“嘿”一下的话,自己想的力量,还要给你加一把力,用什么?宝瓶气,“嘭”地给你弹上去,把你送上去,这个是更可靠了。当然没有修生圆次第也不能乱修了,修错了更糟糕。就是说要有力。
这里,海公上师就感叹当时的人了,“虽坐三年五年不动”,闭关,三年五年坐了一动不动,很好。但是“亦于智慧无益”,没有力的,疲垮垮地在那里,静是静下去了,没有智慧,力量没有。没有力量啥东西呢,就是昏沉了。
我们上一次讲的,定有住分、明分。明分里边要有策举的力;策举力要极强,才是三摩地。极强的策举力不够了,就是细昏沉、细的沉没了;如果是策举力已经不够了,那是中的沉没了;策举力都没有了,不是粗的沉没,快昏沉了,昏睡——力一点也没有了。修定一定要有力,这些都联系得起来的。
这是《续记》的。这样讲应当是够了,但是这个事情关系到很多人,可以打开再讲一下。海公上师是结合了破瓦法一起讲的。定公上师传的破瓦法,是显密合修的,薄薄的一本书。有的人可能传过,也可以用。
我们这里传的是佛爷的破瓦法:顶上是阿弥陀佛,但是你要知道,顶上阿弥陀佛就是上师。你观想的时候,观上师也好、观即师即佛也好、就观阿弥陀佛也好,那个“嘿”一下,就到上师心里去了,就带你到西方去了,也是一样的。
修行没有到家——就是力量还没有生出来,死亡到了怎么办呢?有办法的。——有的人,他所以要去修净土,就是以为年纪大了,修那么多东西修不起,怎么办呢?还是调个法门。这个用不着调,这里往生法有的。就是说,你修行没有上了要处,——没有上路,甚至还没有开始修的,或者修了没一点点的,就可以修往生法。往生法在藏地叫迁识法。
迁识法是很高的法;大家记得吗?马尔巴两次到印度见那洛巴。后来回来了,密勒日巴就问他:“迁识法学了没有?”他就把印度带来的很多经书翻,没有!第三次,又去。年纪大了,路不好走,人家劝他不要去,一定要去!这个法拼了命求来的,那是极珍贵的了。——就是迁识法了。当然有高有低了,各式各样;这里讲的不是很高的,因为很高的是圆成次第里边的迁识法。这是说修道还没有上路,生圆次第没有上路的,这个法门就不能修了吗?有什么办法呢?不着急,迁识法、往生法。
往生法过去很多。总的来说,两类:一种是共同的,大乘修心的方法,就是《修心七义》里边的五力往生的方法;一种是不共的,密宗的,也是在五力的基础上,加上一些修法,也是一种迁识法——往生法。我们《上师瑜伽》、《上师供养法》的教授,他里边两种:共同的大乘的五力往生法,有;五力为基础,《上师瑜伽》本身的、密宗的、不共的迁识法也有的。所以这个里边呢,极殊胜。临终的时候,这两种看你用得起的。
一般的、密宗一点也没有修过的,大乘的往生法,也是有极大的用处、极大的利益。就是说,既使你密法还没有上门,哪怕你大威德灌顶都没有灌,你就用这个往生法好了,共的,共同的往生法,大乘道的,就是显教的了。这个好处也很多,就是《修心七义》中大乘的往生法,——“五力重威仪”,五力来修往生。
这个书到了。带来的,就看这个书,把重点说一下。
修的时候,临终的时候呢,第一,把所有东西、财产全部供养给上师、三宝、僧众,什么东西都不要贪恋,这是白净种子力。
然后,自己的三昧耶戒,好好守好。
上师、本尊面前供养曼茶等等,发愿;发什么愿?死有、中有、乃至后有一切生中两个菩提心——就是愿、行菩提心,或者高一点世俗菩提心、胜义菩提心,永远不要忘掉,而且能够修《上师瑜伽》,永远不离上师摄受,这是发愿力。
再一个,自己从无始到现在,受了很多的苦,都是我爱执,“持爱自己灾害百损门”,受了很多苦。如果你放纵他,再随他自在的话,将来还要受更多的苦。所以说,把我爱执,一定当成头等的敌人,要把他消除,这就叫拔除力。希望把这个我爱执,连根拔掉。
一切处,不论在哪里,思惟“上师瑜伽”——就是不离上师,不离菩提心,是牵引力。这五个力,修好之后,决定往生!
这个里边,如果加上一切法空的道理,就是出离心、菩提心、真空见,大乘的三主要道,加进去,在这个状态里边往生,决定会成功。威仪什么呢,右肋而卧。
时间够了,下一次大家把《修心七义》带来吧,还有一个参考的,帕绷喀大师的往生五力。今天就到这里。
上一次我们讲到,假使这一辈子修行还没修到要处,或者还没有上路,那怎么办呢?有人就很着急,——以为密法,没办法了,要去另外找路子。
昨天,吉林一位居士,也是这么一封信。我们就给他说,我们正在讲这个问题。密法里边一切法都全的,尤其是宗大师的??道次的修法,每一个法都不会漏掉的:从凡夫开始,一直到双运道,整个的、完整的一套。如果寿命到了,还没有修成的,那用往生法(迁识法)。这个在密法里边是有的,用不着到外边再去求其他的。而且,如果大家看过法尊法师的《论文集》的,也可以知道,密法里边的往生法远远地超过我们汉地的那些方法。
我们这里呢,格鲁里边的,就是这个五力。上一次,我们不是讲了海公上师的《讲记》跟《续记》吗?里边说,往生的,有三力的、四力的、五力的。净土宗是三力:信、愿、行了,信,当然是信阿弥陀佛了。我们呢,就是有五个力了——这是大乘的往生法,还没有加上破瓦法;如果破瓦法接上去,或者,是用不共的、密乘的、三身的合修法,那方法更多。
法尊法师也举了一个,“哑巴斋”,就是专门修净土、精进行道的一种方式。一天吃饭,一天不吃,不说话,专门念咒。
——这样,汉地还是没有看到过。这些法在藏地的密法里边,多得是。——这些过份的担心,是多余的;他不知道,也不能怪他;那幺学过知道了,该就是要放下心来了,不要再这么犹犹豫豫的。我们说做什么事情都不能犹豫,要决定,要生胜解;胜解还要定解,力量才来。我们经常强调要有力,这个力从胜解、定解来的,犹豫的就是没有力的。
所以正好这个因缘。如果去宁波讲经的话,就不能把它广讲。这一次也是我们的殊胜因缘,可以把这一点,强调地多说一些。昨天我们说了,迁识法(往生法),在《上师供》的传承里边、我们这个教授里边,两种都有。一种,是共同的、大乘的,修心往生的迁识法;一种是不共的密乘的迁识法。这个《上师供》里边都包得有。
那就是说哪怕你密宗还没有沾手,那你可以靠显宗、波罗蜜乘的往生法,也可以用。上一次呢,我们略略地介绍一下《修心七义论》的。今天,请大家把他带来了,就把这个地方打开来,仔细讲一下。这个是我们的重要的事情了,就不要怕耽搁时间了。
《七义论》里边,有一生修的五力,还有临终时候的五力。一生修的,我们前面讲自他相换的时候讲过了,——整个要从自己现世修行里边用的。
万一修法未成,业报到了,该怎么办呢?这时我们也有往生的五力。这是在《昂旺堪布文集》第三册第一九十四页(单行本七十三页)。
颂曰 :“ 大乘往生法 五力重威仪”。
临终的时候,这五个力量可用来往生,这是很重要的事情。威仪可以用吉祥卧,就是佛涅槃的样子。——这里伽喀巴大师,提倡这个威仪。这里我们就看下去了。
彼行气功,呼黑拍,破顶门之往生法,不如大乘法往生殊胜。此以五力为资粮,而成往生。彼无五力,徒修往生法者,如鸟系脚,虽飞不远。又恶业未净,虽获往生,而非善处。故修往生法,须依大乘,以五力为重也。
“彼行气功,呼黑拍,破顶门之往生法,不如大乘法往生殊胜。”
外道的气功,也有偷这个法的;密法里边、破瓦法里边,也是用气的——用宝瓶气,把他弹出去(或者用自己的悦乐心,这个我们后头还要讲。)
这是先讲密法以外的,大乘里边的。这个破顶的往生法,固然是很好。但是如果没有内涵,单是把顶开了,也不一定往生;而真正的内涵、重点,就是大乘往生法的五个力。这五力是重要的;这五力就是往生的资粮——往生就靠这个。
“彼无五力”,就是那些修破瓦法的,假使没有五力,即使你顶门打开了,能不能往生呢?“如鸟系脚,虽飞不远”,他顶门是开了,但是没有这五个力(力量不够),等于一个鸟,脚给人家捆住了——绳子多长,他只能飞多长;再远就不行了,绳子把它系住了。就是他自己的业、烦恼系住了,飞不过去了。这是说尽管你顶门开了,如果出离心、菩提心、这些大乘的往生法没有的话,你还是飞不远、去不了。所以说,不能单从破瓦法上边着力,其他的几个力,更重要。
“又恶业未净,虽获往生,而非善处”。还有一个,这个殊胜的大乘往生法如果没有,你这一辈子造了很多恶业,虽然往生了;往的却不是净土,往的是恶道,那你糟糕了,——这个“往”,不往还好一些。所以说修往生法,一定要大乘的五力为重。破瓦法,我们不排斥,这是一种方法;但是没有大乘的五力,要么飞不远、要么往的地方不对头,那还是不能往生净土。
所以说五力为重,这个颂里边“重”就是这个意思。
于往生前,应先知死相。观察死相,其法甚多。死相决定,则修往生。若未了达死相,自无从修起。或死已到临,修已无及。
“于往生前,应先知死相”,这个密法里边很多,可以自己观察死相:观气息、观影子等等都有。洛那佛爷的一些书里边看到的:太阳下边照影子,看的出自己的一些征相。——当时我看过一个,就是说看影子,照的时候,手看不到的,其他都有,那就不行;这些是洛那佛爷的。黄教里边很多。你真正修行的时候,自己会知道。“观察死相,其法甚多”,这个密法里边很多的。决定之后,再修往生。
就是“若未了达死相,自无从修起”。没有到死相呢,不能修。——我们上一次说过了,修了就是自杀了;不单杀人了,还杀个菩萨。因为你是修大乘的,就是菩萨。你身上还有很多的生命,都给你杀害掉了。所以说,决定死相到了之后,才能修。这个一般有修行的人,自己会知道,会打招呼,——净土宗的,阿弥陀佛或者观音菩萨会打招呼;密宗的上师、本尊会给你个征兆。到了时候修,正好;没有到时候修,那不行,自杀。到了之后,来不及修,就是临时抱佛脚了,匆匆忙忙地就又不行了。
藏中习俗,于死相未判明时,先以生时贪中所获财宝,供养布施及放生等,修遮死法后,如仍无望,则依白法善种子力,于未死前,为之集福。大抵供养布施放生等,广积福聚。行如是者,生前胜于死后。彼及生作者,得以白法善种子力,转诸不善业,而为善业,自能往生善处。若行于死后,则转业较难。
“藏中习俗,于死相未判明时,……”你什么时候死,不去管他,先把一生的财物、财产全部布施、供养上师三宝。这个就是海公上师说的,他说喇嘛仁波切,就是海公上师的上师康萨喇嘛,在前几个月,已经把所有的财产全部供养各个大寺院的僧众;求他们诵戒的功德,消除灾障。供养、布施、放生等等。
还可以修遮止,就是攘灾的那些方法。死相不决定的——可以避免的,可以修法把他去掉,前面我们讲过的。
假使说实在去不掉,那也不着急,就准备五个力。“则依白法善种子力”,就是做点好事情,多做点好事。“于未死前,为之集福”,大致就是供养布施放生等等,这些事情多做一些,“广积福聚”。“行如是者,生前胜于死后”,有的人死之后,他子女、后辈给他做;或者他自己生前写好遗嘱:死后怎么处理。这个已经迟了。照规矩,要生前做,自己在的时候做;这个功德你自己阿赖耶识里很清楚了。如果死后呢,万一你已经投生了,就来不及了。所以说“生前胜于死后”。
“彼及生作者,得以白法善种子力,转诸不善业,而为善业”。
能够在生前做的,“彼及生作者”,一辈子做好事的,他白法的种子力(做的很多好事),可以把不善的业转过来,成了善业。——这个天平称一样的,哪一方力量重呢,就向哪一方倒。所以说这个果,看缘的:缘是白法的多,果就是倾向于白法的;如果缘里边黑业多,那果当然是不好的了。你尽量造白法的,那你可以转业,向善的一方面转过来。“自能往生善处”,既然是造善业呢,决定往生善趣。这是明业果决定的。
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