正念，正确的念头，或者正当的系念。正念，是境界，也是功夫。无论是功夫，还是境界，正念都不离“缘起性空”的正见。

从境界上说，离执相入实相的清净念才是正念。从功夫上说，一切了别都努力不离空性正见，一切事相的进行都努力消归自性，或者，无时不刻努力安住于“无住”，这样的心行功夫，才是正念。

不然，所说的正念，就是外道的正念，止步于对身心动作及周遭事相的觉知，而不知道还有与空性智慧相应的究竟解脱，

不知道有与空性智慧相应的究竟解脱，不以实证空性为努力方向，那么，在涵养觉知的过程中，一旦有超越常情的体验，有声色幻相的出现，大多以为自身已经得道了，已经脱俗成圣了。

其实，这种“得道”只是把“我执”放大到整个心念的宇宙，自心念的天地里无处不是强大的“我”，“我”实现了更加强大的暗中主宰。一旦有所拂逆，烦恼顿时滔天起，无法解脱。

此处的正念，总是需要有正见作为基础。或者自身已确立了空性正见，或者依止于自己相信其已有空性正见的过来人，如此，才可能走在正念的道路上，才可能实现境界上正念。

空性正见，可以理解为：深信一切都是缘起而性空，或者说，深信“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。只有基于空性正见而开展，正念才能引向智慧的开启，从而舒展智慧乃至于实现究竟的智慧解脱，而有绝对快乐的圆满呈露。

不离空性正见的正念，在功夫与境界上，也都包含着对身心状态及周遭一切的觉知，但是，都是“在相离相”或者努力“在相离相”，存在着对幻有的洞穿或超越，而不会浮在事相了别的层面上。

正念所洞穿或超越的内容，包括了自我存在感以及觉知功能的本身。正念，消融着或消融了自我存在感与觉知功能所导致的障碍。

觉知者与觉知对象暗中存在的二元割裂，以及未被突破的“一”，都是正念所需突破的关卡，而不是正念的终点。

未有正见作基石的“正念”，每每迷失于途中风景而继续作茧自缚（自负）。虽然因缘自在，也总还是一件可惜的事。

正念，历史上长期作为“八正道”的内容之一，曾经具有无须更多解释的专属涵义。而最近几十年，汉语世界里出现了另一种离开空性正见而标举的“正念”。此事值得商量。因此，作此一说——此正念，非彼正念。

△文章选自

2018年5月7日【如是禅】订阅号

《此正念，非彼正念》原文 ||

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