“巢许蔑四海，商贾争一钱。”这是汉魏时期大文学家曹植在其《乐府》里的两句诗，高度赞赏巢许轻蔑权贵、藐视钱财的高贵品质,鞭笞商家草民贪财爱利、见利忘义的本性。诗里的“巢许”是指巢父和许由。那么巢父和许由是何许人也？他们有什么样的故事流传？

巢父，传说中唐尧时的隐士，阳城(今山西洪洞)人，后世称其为大贤，此人不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。

许由也是尧舜时代的贤人，与巢父关系密切，帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水（河南登封一带）流域。

尧舜时代实行王位禅让制。据晋皇甫谧《高士传》记载:尧让天下于巢父，巢父不受；又让许由，许由亦不受，尧又召许由为九州牧，由不欲闻也，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰:“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰:“子若处高岸深谷，谁能见之?子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口。”牵犊上流饮之。

这段话用现在的话说就是，帝尧请巢父下树代他治理天下，巢父不接受，又去请许由出山，许由也不干。尧又派人去请许由担任九州牧，许由还是不干。不干也罢，许由居然认为帝尧派的大臣的那些话污染了他的耳朵，于是跑出山洞到颖水河边清洗自己的耳朵，正碰见巢父牵着牛犊饮水，巢父问许由干啥?许由便将帝尧要自己当大王、当九州牧的“苦差”诉说了一番，哪料巢父听了，不仅没有赞赏和同情他，反而不屑地说:“假如你一直住在深山高崖，谁能看见你?帝尧肯定也找不到你，你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵，别故作清高吧!"巢父把许由数落一通便牵牛犊回头就走，许由纳闷，问他怎么不让小牛喝水?巢父头也不回地说:“不饮了，我怕你洗过耳朵的水脏了我这牛犊的嘴!”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水去了。这就是成语“饮犊上流”和“洗耳恭听”的由来。

这是上古流传下来的故事，真假存疑，但对后世影响很大，大多持肯定的态度。如有诗赞曰：

巢父无家累，缘枝自筑巢。

临流方洗耳，闻响已捐瓢。

举世皆宵小，丈夫属尔曹。

山中得逸意，暮暮与朝朝。

但唐朝诗人张说对这件事有过不同的看法，他在其《湖山寺》一诗说：

空山寂厉道心生，虚谷迢遥野鸟声。

禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。

云间东岭千寻处，树里南湖一片明。

若使巢由知此意，不将薛萝易簪缨。

笔者诗评：巢父和许由面对高官厚禄、荣华富贵，心似古井，节如秋筠，甚至唯恐避之不及。从传统的世俗观念来看，在物欲横流的人类社会，这种蔑视物欲和权贵，以清高立世的高尚隐士精神实在是清奇高古，景行行止。在商品经济时代，更让那些终日为权力、金钱和声色而蝇营狗苟之辈们汗颜。从道德层面看，巢许的行为无疑是高尚的，是值得称道的，但从人性自然和社会发展的角度看，巢父和许由的作法也不值得过于宣扬。人类要发展，社会要进步，如果都像巢父和许由那样“避世”，都跑到山洞里、树杈上躲起来，那么几千年以后，我们可能还在刀耕火种，结草而居；国家需要贤人和能人治理，如果都像巢父和许由那样撂挑子不干，则必然会有庸才、蠢材，甚至祸国殃民之辈来“勇挑重担”，那么社会就会停滞不前，甚至生乱生变，最终受害的还是普罗大众，社会的发展进步、国家的繁荣昌盛、人民的幸福生活更是无从谈起。

来稿请投：shiwenxuexi@163.com

欢迎读者朋友以个人名义分享，未经授权，禁止转载用于商业目的。