"狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐"。这是东晋郭璞《玄中记》中一则有关狐的记载。历史洪流中，狐愈演愈妖，愈演愈媚，摇身一变，成为了"狐狸精"。那么"狐"是如何从“瑞兽”成为“淫兽”的呢?

一、吾家有狐初长成

狐在上古时曾作为高禖神。在古代，高禖神是司婚姻、爱情和生育的神。祭祀高禖神时，有男女奔则不禁的特点。《诗经》中很多篇目用狐作为性意味的起兴。《诗经·齐风·南山》中有"南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？"这首诗记载的是齐姜与自己同父异母的哥哥偷情，最终上演了弑君灭夫的惨剧。《诗经·卫风·有狐》 "有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。"据马祖熙先生的说法，这是在战乱中失去配偶的寡妇在向一个陌生男子表白。而这个寡妇很有风姿，故用狐作比。由此可见，狐在夏商周时期，俨然成为一种具有性爱意味的动物象征。

二、瑞狐兆丰年

汉《白虎通》对九尾狐做出了预兆子孙繁盛的解释。《说文解字》更是赋予其美好的德行："其色中和，小前大后，死则丘首"。"其色中和"取儒家的"中和之道"，指美和善的品貌德行。庄子曾说"朴素而天下莫能与之争美"九尾狐的颜色恰恰符合纯白朴素之道，体现了道家的和谐与复归。"小前大后"是说狐群行时，小狐在前，大狐在后，体现一种孝道与守礼的观念。"死则丘首"出自《礼记》："古之人有言曰 狐死正丘首，仁也。"这寓意仁义、不忘本。《太平广记》记载："唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食饮与人同之，事者非一主。"甚至有了"无狐魅，不成村"的民谚。

三、 狐儿妖魔化

妖兽之狐的正式确立当在魏晋。《洛阳伽蓝记》中的"孙岩妻"大致是现存最早的也是最完整的狐狸精故事："初变妇人，衣服靓装，行路，人见而悦之，皆被截发，当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。"而《名山记》记载："狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫。"意思是说先古有一个叫"阿紫"的"淫妇"变成了狐。狐人化后，为何会具有害人和魅人的双重特性？

在世界范围内，母系社会向父系社会的转变都有一个驱逐女神的过程。中国的女神有三方面的分化：一部分嫁给男子，成为圣殿上男神旁边宝相庄严的神祇，比如女娲由母亲神、造物神变为《封神演义》中端庄美丽的女娲娘娘。另一部分逃走了，以嫦娥为例，逃到月亮上去"碧海青天夜夜心"，成为红颜薄命的典型。第三部分不甘寂寞，时刻想回归母系社会的浪漫和自由，以狐为例，总想诱惑男子，涂抹上不贞、放荡的色彩。

为了把狐彻底从神坛上赶下来，儒家和道家思想的碰撞使得狐从"淫妇"变为"妖怪"。《任氏》中狐女自称："凡某之流，为人恶忌者，非他，为其伤人者。"《聊斋》中明确点出狐能致人死："是采补者流，妾非其类。"

四、千年修得"狐狸精"

狐狸精大都是美得不可方物又危险得不可接近。犹记得电影《画皮》中的狐狸精小唯，一身紫衣，怀抱琵琶，幽幽唱道："昔我往矣，杨柳依依；今我来归，雨雪霏霏。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？"眉眼低垂，眼波流转中的顾盼生情实在是我见犹怜，甚至打动了女扮男装的冷血将军。而军营中的一舞，更是让全军神魂颠倒，不知所以。紫衣犹萦绕人心，另一幅画面则是她手挖人心时的冷若冰霜和进补人心时的粉腮含笑。这种强烈的反差，又恰恰是人们嘴中狐狸精的真实面目。狐狸精成为美丽诱人又害人杀人的结合体，这就透露出父权社会下，男子对女子的矛盾心理。他们一方面渴望自由的爱恋，一方面又碍于现实的礼法。

人们一方面点出狐狸精能魅人。《太平广记》中说"狐口中魅珠，若能得之，当为天下所爱。"白居易诗中称狐之媚态"忽然一笑千万态，见者十人八九迷。"另一方面，又为其涂上了必须敬而远之的外衣，首先，狐在转为美女之前，要进行恐怖的仪式，《太平广记》称："野狐名阿紫，夜击尾火出，将为怪；必戴骷髅拜北斗，骷髅不坠，则化为人。"其次是淫欲丧生。《聊斋志异》中的董生魅于狐："积数日，董呕血斗余而死。"《阅微草堂笔记》曾解释狐以色害人的奥秘："人阳类，鬼阴类，狐介于人鬼之间，然亦阴类也。"最后，美女令人丧德。如《任氏》中任氏之美就使得韦銮失朋友兄弟之德，《聊斋》中的婴宁因美貌而为王子服招来不必要的道德麻烦。

当年大禹治水，曾途径涂山时，已是三十多岁的大龄未婚男青年。正在此时，从涂山蹦出一只身着白服的九尾狐，来到了大禹面前，对他说：“兄弟，咱们结婚吧！”

全身心将事业放在治水的大禹，被这只九尾狐吓了一大跳！很快就镇定下来的大禹，马上意识到自己走了狗屎运，白捡了一个大美妞当老婆。最重要的是，这是一只变异的九尾狐，象征着吉运！

当年帝舜任命大禹来治水的时候，大禹并没有把握，而他的父亲鲧也正因为治水不力，被帝舜赐死。大禹连媳妇都顾不上娶，到底图个什么？还不是为了早点把洪水击退，使自己不受责罚。

如今在治水过程中碰到了一个瑞兽，而且还主动要求给自己当老婆，大禹能不激动吗？可是激动归激动，绅士的风度还是要有的。于是，大禹将激动的心强压下来，颤抖的说：“你说的都是真的吗？”

这只名叫涂山氏的九尾狐，邪魅一笑，说道：“你说呢？”说完，还用右手食指勾过大禹的下巴，然后顺着脖子将手指划过咽喉、一直划到胸膛，再如蜻蜓点水一般，在胸膛正中一按，方才把手收回去。

撩人的动作一套带过，保持了三十年元阳之身的大禹，岂能抵住如此诱惑？

于是不顾诸多小弟的劝阻，大禹当即屈膝下跪，向涂山氏表白道：“亲爱的，嫁给我吧，我要让你十个月不流血。”涂山氏含情脉脉的将大禹扶起，搀着他的手，对他说道：“好，我要让你做天下最性福的男人。”

说完，涂山氏在尾巴上拽一根毛，又在大禹头顶揪一根头发，将两根绑在一起，以示结发之意。自此，涂山氏再也不是涂山之九尾，而大禹也再不只知道瞎跑的单身狗。

大禹则转身，面对诸多小弟，大声喊道：“九尾者，太平则出为瑞。而今天下罹遭水患，百姓苦不堪言，今遇九尾，其非天意？洪水必退，是吾等必成！今九尾白衣素服会吾，吾必不辜负于她；他年若有凌云志，定要让她见证！”

涂山氏听了大禹这段话，颇为感动，便唱了一首歌：“绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。”

就这样，大禹和涂山氏喜结良缘，共定千里。大禹的小弟们见老大有媳妇了，更是喜不堪言，急忙忙就地给他们盖了个房子，让他们赶紧完婚、共入洞房。

结婚之后，大禹并没有投身于洞房花烛夜，仅仅是一刻温存，他便待不住了。这却是为何？俗话说春宵一刻值千金，莫不是大禹有功能障碍？并非如此，而是大禹的小弟一大坨一大坨的在屋子外面盯着，整的跟看录像似的，大禹实在是不好下手。

如此一来，大禹是有家不能回，只好跟着诸多小弟继续治水。涂山氏倒也安稳，并未提出异议，任由大禹离去。

大禹走了之后，奔忙与九州大陆，哪里有水患，哪里就有大禹的身影。如此这般，大禹治水一共用了十三年的时间，期间三次从家门前路过，也只是给涂山氏打个招呼，便继续前行。

独守空房的涂山氏，也只是讪笑一下，继续等待大禹的归来。

等到大禹治水归来时，连帝舜的赏赐都不顾，便丢下国中事物，匆匆赶回家里。十年不见，大禹已经不是那个三十岁的傻大个，而是变成了黝黑而雄壮的男人。

以往路过家门前，涂山氏总是在门前坐着，守望夫君的归来。可是这一次并没有，大禹虽有疑虑，却并未多想。

只听“嘎吱”一声，大禹将门推开。昏暗的屋中只有一张小小的床，床上铺满了干草，涂山氏便窝在干草里，一声不吭，似乎是睡着了。

听到动静，涂山氏猛地惊醒，见是大禹来了，竟有些惊慌失措。随即站了起来，朝着大禹走去。大禹上下打量着涂山氏，还是那款白衣，还是那席长发，可是他总感觉有哪里不一样。

细看之下，原来涂山氏的肚子大了！

大禹不敢相信自己的眼睛，泪水忽的就滴在了心上。耷拉的双手竟然有些颤抖，本来兴奋的心情，竟然变得一片空白。

涂山氏向他走来，再次以食指勾住他的下巴。大禹不敢看，他知道她那如削葱根的手指，仍然是纤细美丽，可是他不敢再看。涂山氏的手指顺着喉结划过，滑向胸膛，又继续往下滑。

“啪”的一声，大禹狠狠的打落涂山氏的手，然后睁开眼睛，对涂山氏说道：“吾闻德至鸟兽则九尾现，今天下太平，而我心已乱，汝自去吧。”

听完大禹的话，涂山氏兀自离去，不曾发出一声言语。走到嵩高山时，脚步唯艰，身体渐渐的化为石头。

大禹站在屋中，看着涂山氏远去的背影，眼睛竟然渐渐模糊。直到她的身影消失在地平线，他已经沉浸在某种绿色的悲痛。一切未好时，一切皆会好；一切安好时，一切均未好。

忽然，大禹似乎意识到什么了，便冲出家门，朝着涂山氏的离开的方向，拼命的跑去。

待大禹再见涂山氏时，她已经走到嵩高山，步履不稳，双手已经慢慢化为石头。她似乎听到了哒哒的脚步声，回头看了一眼，果然是大禹。涂山氏终于笑了，不是邪魅。不是讪笑，而是温柔的嘴角带着爱意的笑。

未等回头，涂山氏已经化为石头，与嵩高山融为一体。大禹赶到时，涂山氏仍然保持着回头微笑的样子，而她的右手，则是指着肚子。

似有意会，大禹也不再悲伤，反而举拳砸向涂山氏化作的石像。石像哪里经得住大禹这一拳？顷刻间化作碎片，而涂山氏的腹中有一孩子跌落，大禹见状，赶紧接住。

将孩子抱在怀中仔细端详，这孩子竟然有三分向他的样子！大禹给孩子取名启，是为帝启也。

涂山氏腹中孩子被取走之后，碎石化青烟而去。八百年后，又作妲己归来，此不表也。