佛教竖出三界模式

三界的超越，按照追求目标来说，只有两种，即属于声闻、缘觉的小乘超越和大乘的成佛超越，超越的结果就是获得涅槃。而超越之道也有两种模式，一种是常规的竖出三界模式，一种是非常规的横出三界模式。

涅槃是古老的梵文译音，汉译为圆寂，即圆满寂灭的意思。但很多人会误解涅槃就是死亡，他们也把涅槃用来表达高僧或者出家人的死亡，这是非常错误的观念。

在佛教的小乘教法中，涅槃是指完全断除了以无明为首的各种烦恼及负面心绪，是贪婪、忿怒、愚痴以及指使下的各种造业行为的终结，是解脱轮回后的安稳快乐境界。

涅槃与死亡并无丝毫相同的地方，那些断除了一切烦恼障的罗汉，都是在生前就证悟了涅槃；没有证悟罗汉的人，即使在死亡后，也无法契入涅槃的境界。

死亡前所证悟的涅槃，被称为“有余涅槃”，因为尚余有由过去无明和业所带来的有漏肉体。而死亡后的涅槃被称为“无余涅槃”。大乘佛陀的涅槃称为“无住涅槃”。

欲获得涅槃，首先要了解三界的轮回本质——苦谛，然后寻求苦谛的因——集谛，了知集谛可断，便欣慕涅槃，追寻涅槃之道——道谛。

由于轮回于三界的主因是众生无明虚构意识的产物，因此，出离三界的过程就是断除俱生我执的过程。所有的诸如资粮道、加行道、见道、修道和无学道的历程，也都是根据破除无明烦恼的程度建立的。

烦恼主要分为两种，即分别烦恼和俱生烦恼。分别烦恼是受哲学思想及背景文化影响后天形成的错误认识，一共有88种；俱生烦恼是与生俱来的心灵污垢，共有81品。

通过资粮道和加行道的修持，在见道的刹那，人们会顿断88种见解方面的烦恼，而81品俱生烦恼，则在修道的历程中逐渐断除。

古德说：理虽顿悟，事须渐修。

无始以来的俱生烦恼污垢极为厚重，因此断除亦非一日之功可为。当81品烦恼断尽，便结束了修道，进入无学道——涅槃的境界了。

从小乘而言，从开始步入解脱道，最快要三生才能证得阿罗汉，慢则不定。在大乘来说，不但要断尽所有烦恼障，还要积累更多的资粮，断除所知障，路途更为漫长。

这种需要断除所有烦恼障和所知障才能进入涅槃的道路，便是常规的解脱道——竖出三界的模式。

佛教横出三界模式

所谓横出三界模式，就是不需如竖出三界般断尽一切烦恼才能超越，而是凭借特殊的方式，在不断除烦恼的情况下，就得以远离三界痛苦，超越轮回的方法。这就是净土宗所倡导的净土法门。

这种传统的常规竖出三界模式，虽然是佛教的主导思想和根本之道，但由于需要多生甚至多劫的努力，因而对于某些意志力薄弱的众生，就显得十分艰难。

特别是那些刚刚进入解脱道的初学者，他们因缺乏足够的资粮，经常在进退之间沉浮。修道中出现的各种不稳定因素，致使很多修行人在几经挣扎后，淡化了解脱的愿望，退出修道者的退伍，无奈地继续开始无尽的轮回之路。

正如牛羊吃草不吃肉，虎豹吃肉不食草，乌鸦食毒便身亡，孔雀饮毒更漂亮，遍知一切的佛陀根据不同众生的根器，讲说了各种适应他们的教导。

对于内心怯弱、散乱的人，佛陀授予了不需要断除烦恼便可永脱三界的净土法门——横出三界之法。

虽然修持净土法门相对常规的竖出三界来说较为容易，但也绝非如时下某些不懂佛教理论者所认为那般，只要依靠阿弥陀佛的他力以及念诵佛号就可以毫不困难地往生净土。

如果没有虔诚的信仰以及追求往生和解脱的愿望，单凭念几句佛号也是无法顺利往生的。

在龙树的《十住毗婆沙》中虽然说横出三界的净土法门属于易行道，但难易只是相对的概念，就像无上密续说修持无上密可以刹那成佛，这里的“刹那”是指相对于三大劫而言，短短浊世几十年就相对于刹那了。

针对常规的竖出三界模式来说，净土宗属于易行道，但这仅就难行道而言，并非普通理解的轻而易举之意，这点是需要注意的地方。