经院哲学在托马斯·阿奎那之后逐渐衰落，这也是欧洲文明（科学和理性）发展的必然趋势。

1 罗吉尔·培根

罗吉尔·培根是近代实验科学的一位先驱，他酷爱自然科学，积极从事科学实验。

1.1 认识的四种障碍

屈从于谬误甚多、毫无价值的权威；习惯的影响；流行的偏见；由于我们认识的骄妄虚夸而来的潜在无知。

1.2 知识的三个来源：权威、理性和经验

培根否定的是专横跋扈、沽名钓誉的权威，强调自己信仰教会和《圣经》的权威，以及某些圣徒、哲学家和科学家的权威。但对于权威只能信仰，而不能通过它们来了解事物，所以明确指出获得认识有两种方法，即通过推理和通过经验。

推理就是理性，至于经验分为两种：外部经验（外在感官获得的）和内部经验（来自内在的启发，七个阶段：纯粹和科学有关的启发、德行、圣灵的七种礼物、至福、精神的感官、效益、极乐）。

罗吉尔·培根认为，科学家必须掌握进行实验的本领，实验就是以特定的目的和手段进行的科学实验。实验科学的优越性：实证性、工具性、实用性。

1.3 对教会和封建社会的批判

罗吉尔·培根激烈地抨击了教会和封建王公们的腐败。认为社会普遍堕落的根源就在于教会的堕落，因此必须纯洁教会。

2 邓·司各脱

邓·司各脱被称为“精明博士”，企图在教派中排斥理性以纯洁信仰。

2.1 哲学与神学的关系

邓·司各脱反对用理性来思维上帝，认为上帝不是形而上学的主题。如果用理性思考上帝，就会陷入不可解决的矛盾。神学是实践而非思辨的学科，虽然我们不能认识上帝，但可以信仰上帝、爱上帝，信仰和爱高于认识。

2.2 意志与理性

与托马斯把理性看做是灵魂的本质相对立，邓·司各脱认为意志是灵魂的本质。意志是自由的，是一切行动的唯一原因。在上帝那里也是如此，上帝的意志高于上帝的理性。

2.3 物质与思维

邓·司各脱认为上帝是最高的本质，而质料（物质）是最低的本质。除了上帝之外，一切被创造的实体，包括精神实体，都是形式与质料的结合。

2.4 个体化原则

质料是普遍的基础，而形式是事物的个体化原则。区分为一般的形式——“什么”和使个体互相区别的特殊形式——“这个”。邓·司各脱赋予个性以更重要的地位，认为个体是完善的存在，是自然的目的，是直接的、独立的实在。因此，完善的知识不是一般的知识，而是个别的知识。他也承认共相客观存在于个体之中，是抽象得到的共同本质，接近于阿伯拉尔的“概念论”。

3 威廉·奥卡姆

威廉·奥卡姆是一位极端的唯名论者，被誉为“不可战胜的博士”。

3.1 唯名论思想

奥卡姆是唯名论的复兴者，在他看来，个体而且只有个体是真实的存在。共相没有单独的存在，甚至在上帝的精神中也不存在共相。共相在物之后，是一种被设想出来的东西，是仅仅存在于理智中的一般概念，是符号，现实中没有与这种符号相对应的实在的对象。 所以那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地加以剔除。他提出了著名论断：能以较少者去完成的事情，若以较多者去做，便是徒劳。后人概括为“若无必要，勿增实体”。哲学史上把奥卡姆这一思想形象地称为“奥卡姆剃刀”。

奥卡姆剃刀锋头所向，直指唯实论所设立的普遍实质。他认为，无论出自逻辑理由，还是出自经验理由，都没有必要在个别事物之外设立普遍的实体或实质。

由唯名论原则出发，奥卡姆展开了他的认识论思想。他认为一切知识的基础是从个体出发的经验。他认为认识的对象先于认识存在于心灵之外，认识起源于对个别事物的直观认识。

3.1 哲学与神学

威廉·奥卡姆从极端唯名论态度出发，把整个神学排除在理性之外。神学的基础不是理性而是信仰。信仰应当向启示寻求支持，《圣经》就是启示的真理。

3.1 教权与王权

威廉·奥卡姆是王权的坚定支持者。他认为教会的权力在于宗教事务，人间的、世俗的一切事务的权力应该属于国家。在政体问题上，奥卡姆持一种君主立宪主义的观点，提出了“自然人”和“自然法”的学说。最初的自然人是完全平等的，一切财产是共有的，政权还没有出现，国家必须借助于“人类社会共同契约”来建立。国家的目的是扶植于一切国家法律所许可的共同福利，这是国家的最高原则，它来自自然法。

3.2 奥卡姆思想的否定性作用

①否定了宗教信仰的理性基础，为哲学和科学的独立打开了门户。②否定了教权至上性，为近代独立的民族国家的形成提供了理论基础。③否定了王权的至上性，可谓是近代资产阶级民主革命的先声。④它的唯名论不仅打击了唯实论，而且动摇了整个经院哲学的基础。

4 艾克哈特

德国哲学家艾克哈特，被誉为“德国思辨之父”，代表在德国兴趣的一股神秘主义思潮。

4.1 论上帝

对“神”和“神性”做出了严格的区分。艾克哈特认为神性是绝对超越的存在，是不可认识、不可以表述的，一旦神性进入某种关系，它就成了神。

4.2 论灵魂

艾克哈特刻画了人在宇宙中占据的高贵地位，认为人拥有一个按照神的形象创造的灵魂。由三种力量构成，即记忆、理性、意志。

记忆是一种保存的能力，理性是理解的能力，意志则根据其意愿来提供和禁止一切。理性的高贵在于把握我们当下不能触及的事物，而意志的高贵则在于自为地把握所有事物。

艾克哈特把灵魂看做是一种多层次的存在，其中被称做“灵魂的火花”这一深邃的层次直接与灵魂的理性的存在相联系，凭借它，人以某种方式分有了神的本性。

4.3 神人合一

艾克哈特认为，哲学的最高理想就是灵魂返回到自己的原型，返回到上帝，与上帝合一。这个过程被称为“隐遁”，指心灵的隐遁，是灵魂不为尘世的万千景象所引诱。①首先，隐遁是彻底的遗忘。②其次，隐遁是最终放弃任何个人意志。③再次，隐遁是放弃一切概念认识。④最后，人们还需放弃神的任何特殊的表象，放弃神的任何概念。这样灵魂就达到了一种称为“真正的寂灭”的状态，又被称为灵魂的死亡。它直接汇入神的本质，灵魂从而也就达到了与神契合的境界。

5浅谈经院哲学的发展过程

早期基督教贬斥理性，但为了建立神学体系、争取信徒又不得不利用哲学的词句、形式乃至内容。

中期的经院哲学家们希望调和理性与信仰之间的矛盾，实际上等于从根本上承认了理性的优势，破坏了信仰的纯洁，威胁着信仰的生存。

晚期经院哲学家企图纯洁信仰，但信仰与理性的分离同样削弱了信仰，导致了信仰的危机和理性的衰落。于是，人们越来越难以忍受经院哲学那种抽象烦琐、空洞无物的理性主义，一遇机会就反其道而行之。