佛经原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城羯阑铎迦池竹林园中。与大苾刍众千二百五十人俱。并大菩萨摩诃萨。无量百千人天大众。一心恭敬围绕而住。尔时世尊为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。

解读：我是听佛这样说的。有一时，佛在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与一千二百五十人比丘大众一起，还有诸大菩萨摩诃萨，以及无量的人、天大众，一心恭敬、围绕着佛陀而住。那时世尊为诸大众说自证微妙之法，也就是初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相。

注释：苾刍：比丘、僧人。

佛经原文：尔时摩揭陀主影胜大王。往竹林中礼世尊足。右绕三匝在一面坐。时影胜王白佛言。世尊。云何有情先所造业。久已灭坏。临命终时皆悉现前。又复诸法体悉空无。所造业报而不散失。唯愿世尊。哀愍为我分别解说。

解读：那时，摩羯陀国的国王影胜大王，前往竹林中顶礼世尊足，右绕三圈坐在旁边一面。这时醒胜王对佛说：“世尊，为何有情众生先前所造诸业，造完后早就消失了，而在临命终时却又显现在眼前？为何一切法的体性都是空无，所造的业报而不会散失呢？但愿世尊，为哀愍我的缘故为我分别解说。”

注释：摩羯陀国：古印度国名。薄伽梵、世尊、佛：佛的十种名号中的三个。礼世尊足、右绕三匝：这是礼佛的礼节。业：造作的意思，指身、口、意三业。也就是身体所做的善恶、无记（非善恶）行为，嘴巴说的善言、恶言，心里想的善、恶、无记之事。

佛经原文：尔时世尊。告影胜王曰。大王当知。譬如男子于眠梦中。见与人间端正美女。共为稠密。既睡觉已。忆彼梦中所见美女。大王于意云何。于眠梦中人间美女。是实有不。王言。非有。世尊告曰。大王于意云何。此之男子。于彼梦中所见美女。心生忆念恋慕不舍。可说此人是大博识明智者不。王言。不尔。此是愚人非明智者。何以故。由彼梦中人间美女。毕竟体空。不可得故。岂能与彼而行稠密。令此男子情怀爱恋生忆念耶。

解读：那时，世尊告诉影醒胜王说：“大王应当知道，如同男子在睡梦中，见到人间漂亮端正的美女，在一起亲密。睡醒以后，回忆梦中所见到的美女。大王，你觉得怎么样？睡梦中的美女是实有的吗？”大王说：“不是实有。”世尊告诉他说：“你觉得怎么样？这个男子对于梦里所见到的美女，心生忆念，恋慕不舍，可以说这个人是博闻智慧的吗？”大王说道：“不是，这是愚痴之人，不是有智慧的人。什么原因呢？因为梦中的人间美女，只是一个梦，梦体毕竟是空，不可得的缘故，怎么能与她做出亲密的行为，令这个男子情怀爱恋生忆念呢？”

佛经原文：佛言。大王。如是愚痴无识凡人。眼见色时心生喜乐。便起执著。起执著已随生顾恋。生顾恋已情怀染爱。起染爱故随贪嗔痴。发身语意造作诸业。然此诸业作已灭坏。此灭坏时曾不依止东方而住。亦不依止南西北方四维上下。至命终时意识将灭。所作之业皆悉现前。

解读：佛说“大王，是这样。愚痴没有智慧的凡人，眼睛看到美色时生起喜乐之心，就起执着，起执着后产生顾恋之情，产生顾恋后情怀染爱，起染爱的缘故随顺贪、嗔、痴烦恼，发动身、口、意造作诸业。然而诸业是生灭的，因此造完后就消失了，而在造业的过程中，会熏习第八识形成为“种子”，在八识里藏储。这些业造完后虽然消失了，而不依东、西、南、北、上、下等空间留住，等到临死时意识快要消失的时候，生前所造的业，也就是这一生说了哪些话、做过什么事情、想过哪些问题等，就像放电影一样显现在自己的面前。”

佛经原文：譬如男子从睡觉已。忆彼梦中所见美女影像皆现如是。大王。前识灭已后识生时。或生人中。或生天上。或堕傍生饿鬼地狱。大王。后识生时无间生起。彼同类心相续流转。分明领受所感异熟。大王。曾无有法。能从此世转至后世。然有死生业果可得。

解读：“这就如同那个男子睡醒后，忆念梦中所见到的美女影像也是这样显现的。上面佛说的意思就是：人临死时，这辈子不管贫富贵贱，还是美女香车，以及所做的、所想的、所说的，都会在这时浮现在眼前，就像做梦一样，再也得不到了，钱财、亲人、美女什么也带不走了。

大王，前生的意识灭掉、后生的意识生起时，或者会生在人道中，或者会生在天上，或者堕落在畜生、饿鬼、地狱这三恶道里。

大王，后识生时无间断生起，同一类心相续流转不断，分明领受由业所感的异熟果报。同一类心：一心分为八识，就是说意识不断生起时，其他的识也相续流转不断，眼、耳、鼻、舌、身这五识对外境的刺激会给人以感受，六识就来分别，由六识的分别产生七识的执着，然后熏习成种子藏在八识里，这些都在不停的相续流转中，这就是“彼同一类心相续流转”。

大王，曾经没有任何一种法，能从这一世流转到后世，然而由生死业果却会流转。也就是说，财产、美女、亲人、权力等这些“法”，都不能带到后世，只有这一生所造的业，能感后世的果报。

佛经原文：大王当知。前识灭时名之为死。后识支起号之为生。大王。前识灭时无有去处。后识支起无所从来。所以者何。本性空故。大王。前识前识性空。死死性空。业业性空。后识后识性空。生生性空。而彼业果曾不散失。大王。如是应知。一切有情皆由愚惑不知非有。妄起顾恋轮回生死。

解读：大王应当知道，前识灭掉时名为死，后识生起称为生。大王，前识灭时没有去处，后识生起没有来处。什么原因呢？这就像做梦一样，本性空的原因。

大王，前识，前识性空；死，死性空；业，业性空；生，生性空，而业果从来不会散失。从前识灭到死、业感果、后识生，就是从前世到后世的过程，在这个过程中，因缘聚合而生，因缘离散而灭，其体是空。虽然体是空，但不是没有，造业还是要受报的，除非成佛了可以不受。

一切有情众生都是由于愚痴的缘故，不知道这一生人、事，就像所做的梦一样，梦醒后就会发觉什么也没有，梦不过是自己的心做出来的，它的体性是空的，妄想执着于如梦境一样的人生而产生贪恋，由此产生生死轮回。

佛经原文：尔时，世尊欲重宣此义。说伽他曰：诸法唯假名，但依名字立，离于能诠语，所诠不可得，皆以别别名，诠彼种种法，于名法非有，是诸法自性，由名名性空，于名名不有，诸法名本无，妄以名诠名，诸法皆虚妄，但从分别生，我说诸世间，以眼见于色，皆由邪计想，是名为俗谛，我说一切法，皆是藉缘生，是名近胜义，智者当观察，眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛，愚者不能知。

解读：那时，世尊想要重新宣说这个法义，做颂说：一切诸法只是假名，只是依名字而有，没有能诠释的心和所诠释的法，都是以不同的名字来显示差别，以诠释种种的法。这些假名建立的法是空（非有）的，这就是诸法自性。由能名、所名体性空，所以于一切法建立的假名称为不有（空）。一切诸法本来没有名字，只是以妄想捏造个名字来诠释、命名诸法，诸法都是虚妄的，从分别的心生起。

我说一切世间人，因眼见于色相而执着，都是由邪见遍计所想，这样称为俗谛。我说一切法都是从因缘而生的，自性是空，这样可以称为近似胜义谛。有智慧的人应当观察，眼不见于色相，意识也不知于法，这样称为胜义谛，愚痴的人不能了知。眼不见于色，即离相。意不知法，即离念。就是说眼睛看到色相而不动心，等于没看见；意识知于法而不着相，等于不知。这样不动心、不着相就能跳出生死轮回。

注释：伽他：颂。非有：没有，也就是空。色：物质、境界、相貌。俗谛：世间的真理。胜义谛：出世间的真理。

佛经原文：尔时世尊说此法已。摩揭陀主影胜大王。深心顶受。时诸苾刍。及大菩萨人天等众。皆大欢喜。信受奉行。

解读：（略）