往生极乐世界的三个条件|163

莲花的问题，有的人喜欢占察莲花不是不可以，我们要透过现象看本质。莲花它是一种相，但是莲花出现和消失的原因，它可以变好、变坏的原因在哪里？这个才是我们要去关注和学习的。还有占察莲花的意义何在？这也是我们去分析讲解的。因为莲花跟我们的往生是息息相关的。很多人在问，有莲花代不代表自己决定可以往生？答案是：不一定。

我们先来看善导大师的 《往生礼赞偈》 。莲花跟我们的信愿有什么关系？莲花到底代表的是什么？

问曰。 今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。答曰。必欲生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。

今信知弥陀本弘誓愿。 及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知。

——善导大师《往生礼赞偈》

“问曰。 今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。” 我们现在要劝人往生西方极乐世界，但是我们不知道怎样才能够给对方或者给自己安心，安心以后才谈得上发起净土法门的修行，造作种种的功德善业。怎样才能安心起行作业，然后可以让我们决定、肯定、必定往生到西方极乐世界呢？善导大师的回答 “必欲生彼国土者”， 必定要往生到西方极乐世界的人。 “如观经说者。” 就要像《观无量寿经》里面佛说的那样， “具三心必得往生”， 从这里我们就可以知道，你往生的关键不在于你具体修行的情况，也就是说往生与否是论心不论行的，得生与否全凭信愿之有无，那么佛讲的“具三心必得往生”是哪三种心？

“ 一者至诚心。” 就是我们《占察善恶业报经》里面讲的至心。那么至诚心的表现是什么？在净土法门上你有至诚心就表现在三个地方。第一个， “ 身业礼拜彼佛。 ” 你的身体是非常得恭敬地去礼拜阿弥陀佛。第二个， “ 口业赞叹称扬彼佛。 ” 发自于口，从你的语言上你会赞叹、称扬阿弥陀佛的功德庄严，比如说赞叹阿弥陀佛的身金色、十二种光明；宣讲阿弥陀佛的四十八愿，这些都算在“口业赞叹称扬彼佛”。第三个， “ 意业专念观察彼佛。 ” 在自己的思想上就专心意念阿弥陀佛的佛号或者去意念观察阿弥陀佛的相好庄严。 “ 凡起三业。 必须真实。 ” 就是说你所起的跟西方极乐世界依正庄严相应的身口意三业必须要是真实的，不能是虚情假意的。表面上、嘴巴上说我要往生，而心里面还是想着娑婆世界；表面上在那里念佛、拜佛，心里面求的是人天福报，这个就不叫做至诚心。所以在净土法门上的至诚心跟占察法门上的至诚心还是有一点差别的，因为在净土法门上你的这种至诚心要从一而终，这才是最难的。我们在占察时候的这种初始学习求愿至心，只能够叫做在这个短暂的占察过程当中的一种从一而终，你很难把这种至诚心保持到最后。所以我们现在的这种初始学习求愿至心，它不是下至心，而是一种不稳定的、短暂性的至诚心。

“ 二者深心。 即是真实信心。 ” 那么第二种就是真实的信心，不是虚浮的信心。我们现在很多人的信心是虚浮的，是没有根的，是一种不太真实的信心。这种不太真实的信心往往浮于表面经不起考验，而真实的信心是经得起考验的，是不可以被动摇、不会受到外界的影响的。这种真实信心它反映在两个层面， “ 信知自身是具足烦恼凡夫。 善根薄少。流转三界。不出火宅 。 ” 第一个，从自身方面为出发点的信：你要相信自己是一个具足了贪嗔痴烦恼的彻头彻尾的一个凡夫、一个罪人，并且你要相信自己善根是非常微少的，靠自己的力量，唯一的下场就跟我们前无数世一样在三界里面流浪，在轮回里面循环，根本就出不了充满生老病死、被烦恼大火焚烧的三界火宅，根本就出不去的。第二个层面是信他。信什么呢？前面是信自，后面是信他。信自是从自己的无力、自己的罪业、自己的无能上面去讲。信他是相信阿弥陀佛的四十八愿，他的大愿专门摄受接引众生往生西方。 “ 及称名号。 下至十声一声等。定得往生。” 我们在信阿弥陀佛的方面要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实不虚的。去称念他的名号，乃至只念了十声、一声等，这个讲的是《观经》下三品的情况，就是时间已经来不及了，这个人的生命快要结束了，在这种情况下，对阿弥陀佛产生了信心，只念了十声，乃至一声，那都是决定往生西方的。 “乃至一念无有疑心。故名深心 。 ” 对于净土法门往生的条件，对于阿弥陀佛摄受众生往生的本弘誓愿没有一念的怀疑，真正地相信，这才是真实信心。