分封制、等级制、宗法制是制礼作乐核心，保证的是周朝内外之服

在前文中老龙和朋友们从宏观角度叙说了周公姬旦为周王朝奴隶社会制礼作乐的核心就是分封制度、等级制度、宗法制度。那么在本文中老龙还是要具体说一说这些制度管理的具体内容。不知道大家听说过这样一句话“周因于殷礼”。这是什么意思呢？这就是说西周统治阶级承袭了商王朝的各种政治制度并加以发展，统治机构较商王朝更为庞大和完善。

1.周王、百官及王幾管理。

周王又称“天子”。《诗经·大雅假乐》“百群卿士，媚于天子”金文里也有“受天子休”(献簋)的词句。“休”就是善美的意思。周天子既是内服百官—卿事寮(io僚)的最高首领，也是外服诸侯的“共主”。

周天子以下，便是由世袭奴隶主贵族组成的宠大的职官机构，这就是周初铜器“令彝”记载的“舍三事令，卅(及)卿事寮，卅诸尹，卅里君，卅百工，卅诸侯：侯、甸、男、舍四方令”。

在西周王朝直接统治地区，由王朝卿士及其属下百官卿事寮”进行统治。“同官为寮”。卿事寮的最高上司是师、保。“令彝”记周公的儿子伯禽“尹三事四方，受卿事寮”,管理王朝三事大夫和百官，并管理四方诸侯。他就曾做过王朝的师、保。在他以前，姜尚在武王时曾为师”,号称“师尚父”。成王时，“召公为保，周公为师”(《尚书·君奭》)。召公又称“太保”,这在陕西周原风雏宫殿遗址出土的甲骨文(H1:15)中也有记载。召公与周公一起参加过东征，立下了很大功劳。在广大的王畿地区，“自陕以西，召公主之。自陕以东，周公主之”(《史记燕召公世家》)，可见师、保拥有很大权力。

《左传·定公四年》说：“周公相王室以尹天下”。可见师、保之职与商代的阿、保及尹职能相当。又说“周公为太宰”,宰官在商代就已出现，本为王室内廷治事官。太宰就是太宰，为内廷治事官之首。由于太宰和王关系密切，平时处理内事，扩而大之，助王总领外廷百官也就顺理成章了。因此周公称“师”或称“太宰”,实与后世的“相”职相同。

师、保以下，便是王室百官——卿事寮。《尚书·立政》记载的较为详细，这就是“立政：任人、准夫、牧作三事。虎贲(ben奔)、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司、庶府。大都、小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士”等。从其职司看，可以分为三个方面。政务官“任人”即“常任”,负责执掌政务。“准夫”即“准人”,“准”意为公平，负责执掌司法。“牧”即“常伯”,负责掌管民事。“作三事”与《诗经雨无正》中的“三事大夫”、金文中的“参有司：司土、司马、司王”盖(Ⅱ里)方弊)的职司相当。司土即司徒，金文中常见，司徒不仅管理藉田等土地之事，即主民事，而且还管军和司理占卜等事宜；“司马”主君，但金文中还记载司马能参加周天子册命典礼并为“右”者；“司工”即司空，管理工事，金文表明“司土”还兼管田、居、刍牧等个官和主刑之官司寇。

2.王室的内外廷管理事务。

王室外廷事务官为处理王朝外廷日常事务的官吏。《立政》所列“大都”管理诸侯和周王子弟们的采邑。“小伯”管理卿、大夫的采邑。“艺人”是有专门技术的官员，如卜、祝、巫师、工师等。“表臣百司”管理外廷政事，“太史”负责记事和制作册命。“尹伯”是众官的头目。庶常吉士”是具体办事的士官。金文中的“里君”、“百生”可能与大都、小伯职司相近；金文里的小辅，愒龠( ingyue灵跃，即愒师)、鼓钟(钟师)、百工等都是专门人才，所司当与“艺人”同；金文中有“三左三右”(“小盂鼎”),有学者认为应就是《礼记·曲礼》所说的天官六大，三左即大史、大祝、大卜，三右即大宰、大宗、大土。

据《尚书·顾命》记载，周成王生了重病，心情也很不愉快。甲子这一天，他虔诚地洗净了脸，服侍他的近臣为他穿戴得整整齐齐。全副礼服的周成王凭依着玉几，召集了太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公这几位大臣，强打着精神发布诰命。周成王在弥留之际命他们好生辅佐康王，保住周期自文王、武王以来所开创的基业。召公、毕公等大臣“以太子钊(即康王)见于先王庙”;“作《顾命》”。所谓“顾命”,就是先生临终前发布的诰命。因此，后世那些受先王重托，辅佐新王的前朝元老，就被称为“顾命大臣”了。

虽然“三左三右”未必就是“天官”六大，但他们在王左右，可见地位的重要。“史”在金文中也常见，称为内史、史、内史尹、大史、作册内史、作命内史、大内史等，史官负责作册和代宣王命，也管理安民和司征伐等。“大祝”和“卜”,金文中也见到过。“宰”常参加册命典礼。他们基本与“太史”、“尹伯”等官职司相近；金文中还有林、吴(虞)、牧等管理出林、川泽和牧畜之官，也有田人、司田、田甸等田官。还有司射主射事，大亚、师氏等武官，左右戏繁荆管理左、右偏军马政事。以上这些官吏，管理国家农事、畜牧、军事等具体事务，当与“庶常吉士”职司相当。

王室内廷事务官即负责宫廷保卫和处理宫中杂务的“宫内官”。虎贲保卫王的安全。缀衣掌管王的衣服，后世的“尚衣”就由此而来。趣马管理马匹，小尹统管小臣。左右携仆管理王用器物或御车的仆夫。百司管理内廷诸事务。庶府管理王廷库藏。以上诸官，都是王的侍从或近臣。金文中出现的虎臣、服、走马、小臣、善夫等等，与王关系密切，基本上与上述“宫内官”职司相同。

3.各地诸侯的分封制度与宗法制度。

与此同时，周王朝为了对广大被征服地区的控制，大肆分封诸侯，这就是金文中所说的“四方”--“诸侯：侯、田、男”。西周王朝把分封制与宗法制结合起来，同姓为伯父、叔父，异姓为伯舅、叔舅，达到了“封建亲戚以蕃屏周”(《左传·僖公二十四年》)的目的。

《孟子·万章》说，西周外服诸侯“公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位”共四等。《礼记王制》说“公侯伯子男凡五等”。但在金文中还看不出公侯伯子男之间的严格等级关系。这些被分封的诸侯，对周王室来说是“小宗”。但在自己的封地内，对卿、大夫来说，就成了“大宗”。大宗世代相传，“百世不迁”。

诸侯在自己的封国内，基本上也按照周王朝职官机构，设官分职，以进行对奴隶和平民的统治。《尚书立政》所列“司徒、司马、司空、亚、旅、夷、微、卢、丞( zheng蒸)、三亳、阪尹”,就是诸侯国和封疆官吏。司徒、司马、司空，职司相当王朝的任人、准夫、牧，为诸侯国的“三事”。亚、旅为诸侯国处理军政的卿大夫。夷、微、卢是少数民族，丞是他们的君长。夷微卢丞当是泛指臣服于周王朝的方国首领。“三毫”是商王朝先王旧都之地的长官，“阪尹”是险要之地的守官。

周天子就是通过诸侯--地方官吏来加强对王畿以外地区的统治的。西周时天子享有很大权威，“礼乐征伐自天子出”。诸侯要定期向周王纳贡，还要定期朝觐天子和率兵从征。诸侯也要对周天子的巡游、婚嫁、死丧尽一定的义务。诸侯如果不履行对周王朝应尽的义务或冒犯了“周礼”的规定，轻者要受到谴责，重者则要被处死，另立诸侯。周天子还派人到各地去监视诸侯，有一件“应侯”,其作器者就是周王派往应国的监官。

应该注意的是，西周的内服和外服官吏，都是由与周天子有着一定关系的奴隶主贵族担任的。“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，土有隶子弟”(《左传桓公二年》),说的是周天子以嫡长子身份为王，众子弟为诸侯。诸侯以嫡长子继位，众子弟为大夫。大夫也以嫡长子继位，众子弟为士。这些奴隶主贵族，由于和周天子宗法血缘关系的亲疏而形成了“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”(《孟子万章》这样严格的等级。卿、大夫、士都是一族之长，世代相传。因此，等级制和宗法制相结合，是西周奴隶制国家体制的重要特征，保证了奴隶主贵族在国家政权中的垄断地位。

总结：从夏商周开始实行的分封制导致中国一盘散沙，山头林立，拉帮结派，各自为政。各代王朝实行的血缘宗法制导致人们只关心自己家庭和亲属，导致自私、冷酷、冷漠、没有公德、搞裙带关系、任人唯亲、徇私枉法。而人人诟病却人人钻营的等级制导致国人之间没有平等意识。而封建的帝制实行，导致专制大一统，帝王控制了一切，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。这才是中国延续几千年封建社会的本质与核心问题。

所以分封制、等级制、宗法制，系统性地主要源于周朝，儒家思想的主要源头就是周朝的礼制，孔子提出想克己复礼，就是要复辟周朝礼制。董仲舒将孔子的儒家思想提出，而被汉武帝所推崇，搞了一个“罢黜百家，独尊儒术”，中国历代帝王都推崇儒家思想。所以除了秦朝和秦始皇、汉朝和汉武帝，还有周朝和儒家对今天中国人的生活影响巨大。不知您阅读本文后说怎么想的呢？