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大多数人糊里糊涂过一生，这是佛经上常讲的可怜悯者。生活有没有真正的情趣、真正的乐趣？有，唯有心住在般若智慧里面，你的生活充满了智慧，那就有情趣，有意义、有价值。生活在无明里面，生活在烦恼里面，那就毫无意义、毫无价值，这是佛法里讲的随业流转，不过是来酬偿果报而已。

过去生中修的有善，这一生来享福，糊里糊涂享福；过去生中造恶，这一生受罪，也迷惑颠倒在受罪，就干这个。这才知道佛法之可贵，才知道般若智慧不能不开，般若智慧是自己本性里头本来具足，不是从外来的，不是佛菩萨给我们的，是要我们自动自发。怎样把自性般若智慧开出来？把心量扩大，要发大心，修大行，大心就是我真的去做，念念利益一切众生。世间人很可怜，听到佛说的也点头，很好，但是自己就不肯做，为什么不肯做？自己有个坚固的自私自利，这个错误的观念打不破，认为我替一切众生做事情，我得什么好处？他头一个就要问，我这样做我能得什么？我要什么都得不到，我去做干什么？

《金刚经》实在讲，佛说法委曲婉转，他的方法也是极高明，说到最后告诉我们，诸佛菩萨「无智亦无得」。《金刚经》上半部是教我们离相，教我们发心，劝我们去做，后半部就是告诉我们无所得。无所得才是真的得，有所得，佛不说我们很难理解，因为你有所得，有这么个念头，你四相还具足。四相具足你还是迷惑，纵然见性你也不能圆满，圆满的见性，这个「我」的念头是断得干干净净。所以前半部是教我们离相，后半部是教我们离见，这个意思就更深了。相是从见变现出来的，在法相唯识里面讲得很清楚，相分、见分，无明不觉生三细，阿赖耶识里头三细相。无明业相就是起心动念，那是无明业相，从无明业相里面就生出了见分，见分叫转相，转什么？转变。相分就是境界相，变现出山河大地、一切万物，这是相分，从哪里变的？见分里头变出来的。所以《金刚经》上半部教我们离相，下半部教我们离见，比法相唯识里面的方法高明太多。因为它简单，它一下就抓住要领，就教我们从根本上下手，这是它的好处。