【作者按】本文是建立在笔者提出的“夏与商周并行”体系下写出的一篇文章。全文采用解释的方法对金沙文明历史作了概括的描述。关于“商与商周并行”体系，笔者另文会有介绍。
公元前1260年，三星堆文明毁灭。这一历史事件，在《竹书纪年》中被称为“益干启位”，在《左传》中被称为“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神话就由此演化而来。射日的神话故事，至今在中国南方特别是西南地区的少数民族中仍然口耳相传，代代不息。
此后不久（经过约50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的这一历史事件，在《竹书纪年》中被称为“夏启杀益”，在《左传》中被称为“后杼复国”。进入春秋之后，虽然中原人对后杼的大名仍念念不忘，但对于后杼得国的历史过程认识已经相当模糊，以致西汉扬雄在撰写《蜀王本纪》时，把金沙王朝称为了开明氏蜀国，而不知道他这个所谓的开明氏蜀国其实就是《左传》中后杼所复兴的夏王国。
周人把后杼所建立的国家记为“召”，并与之通婚，建立了联盟关系。“召”和“杼”古音相近，和秦人所称的“蜀”字、马家大墓所见的“邵”字、《蜀王本纪》所记录的“尚”字一样，这些字都是西南民族语言中表示“王”义的记音字。《诗经》有《召南》之诗，即为巴蜀之地的作品。周召联盟的建立，为自称“小邦周”的姬人消灭“大邑商”提供了强大的军事资本。现在流传下来的《尚书·牧誓》把周人所结盟的召族称为以蜀为首的“西戎八国”，这是大致符合历史事实的。明了这一点，我们就能理解为什么常璩会在《华阳国志》里说：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。”
西周末年，周、召联盟分裂，在西戎的进攻下，平王东迁，西周亡国，召族所领导的西戎集团从此逐渐淡出中原的权力中心。邓晓华、王士元等语言学家研究的成果表明，汉语与藏缅语两大语言集团产生分化的时间大约在两周相交之际，这与周、召联盟分裂的时间基本吻合。
此后，中国进入春秋战国时代，中原、江淮以及长江中下游群雄并起。原来后杼在复国时所拥有的广袤疆域日益萎缩，召氏中央王朝逐渐成为了僻居西南一隅的地方政权。尽管如此，在战国末期，秦人仍称蜀为“戎狄之长”（《战国策·秦策》）。并且，随着新都马家大墓的出土，“邵之食”鼎为世人所知，这就证实了所谓的开明氏蜀国实际上他们自记为“邵”。在古代文献中，表示方国的“邵”字可以记为“召”字，二者并没有区别。如《左传》的“召康公”，在《国语》中就记作“邵康公”。
后杼在完成复国运动后，曾先后举行过两场重大的祭祀活动。其中，第一场是在大夏故地也就是今天的三星堆遗址举行的，目的是为了祭祀亡灵，留下了三星堆两个祭祀坑中的其中一个（另一个祭祀坑是后羿代夏后留下的）。《蜀王本纪》所称的开明，即为后杼王朝继承三星堆王朝而得，其义为“太阳家族”。随后，帝杼将王都迁往了今成都（《竹书纪年》称为老丘）西郊的金沙遗址，并在今羊子山祭祀台举行了另一场盛大的祭天仪式。对于这两次盛大的祭祀仪式，《左传》留下了十二个字：“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”
根据《成都羊子山第172号墓发掘报告》和《成都羊子山台遗址清理报告》的介绍，羊子山祭台位于成都市驷马桥北侧，川陕公路西侧。该祭台为方形，呈三级递高，四面皆有供登台的阶梯。土台遗址年代上限为商代晚期，下限至春秋晚期，其高达10米，面积逾10000平方米，用土总量超过70000立方米，为商周时期全国的最大祭祀台。该遗址距离金沙遗址直线距离约七公里，建筑方向为北偏西55°，与金沙遗址发掘的建筑方向基本一致。
羊子山祭台，在《归藏》、《左传》中被称为“钧台”，有时也写作“璿台”。在《山海经》、《归藏》、《左传》、《楚辞》等传世文献中，有关于夏启舞《九招》的故事有大量的记载。长期以来，学者们一直把夏启舞《九招》的传说视为神话，今天，当我们发现了夏启就是夏后杼的历史真相之后，就可以知道所谓的夏启舞《九招》，其实就是夏后杼完成复国运动之后所举行的祭天活动。
关于这场盛大的祭祀活动，传说中出自禹、益之手的《山海经》记载特别多。蒙文通、吕子方等学者曾力证，《山海经》的大部分篇章均出自蜀地，今从我们的研究来看，这个判断是可信的。《山海经·海外西经》说：
大乐之野，夏后启于此舞《九代》：乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。
又《大荒西经》说：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
在西周时期，今湖北地区大多数方国（比如曾国）仍然是以后杼所复兴的夏王国为宗主的。因而，有关于夏启舞《九代》的故事在湖北出土的文献中也有很多记载。如江陵王家台秦简有记载说：
《明夷》曰：昔者夏后启卜，乘飞龙以登于天，而枚占□□□。
王家台秦简的这条材料，出自先秦文献《归藏》。由于《归藏》不载于《汉书·艺文志》，在过去相当长的一段时间里都被人质疑《归藏》为伪书。江陵王家台秦简的出土，证实了《归藏》确为先秦典籍。王家台秦简的这条材料，字迹已经无法完全辨识，《博物志》卷9《杂说上》收录的一条材料当源自它：
《明夷》曰：昔夏后筮，乘飞龙而登于天，而枚占皋陶，曰：“吉。”昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。
另《太平御览》卷82引《归藏》又说：
昔夏后启筮，享神于大陵，而上钧台枚占。皋陶曰：“不吉”。
显然，《博物志》里提到夏启迁鼎之事，与《竹书纪年》里记载的夏杼迁居老丘之事是可以对应的，这也为夏启就是夏杼提供了另一个佐证。
行文至此，关于羊子山祭台在中国历史上的重要性已经是不言而喻。然而，遗憾的是，自上个世纪50年代羊子山祭台被发现以来，由于当时的人们并没有意识到这一遗迹的历史价值，羊子山遗址遭到了严重破坏。最近，传闻成都市成华区准备打造羊子山古祭台，以作为其文化名片。如果夏启在天有灵，不知当作何观想？
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