念佛成佛，符合因果，但是有8个字要做到。
有句话说得好，“万法虽空，因果不空”。种下什么样的因，就会结什么样的果。通俗一点，就是我们平常常说，“种瓜得瓜种豆得豆”。念佛成佛，也是符合因果的，念佛是因，成佛是果。
但是念佛不是盲目的念，即使念到一心不乱，也未必能往生净土。所以有8个字要做到，就是《无量寿经》所讲的，“发菩提心，一向专念”。也就是蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。
黄念祖老居士开示了，“发菩提心”和“信愿”的关系。
问：是否念佛就是在发菩提心？如果是的话，那要想让自己很自然地发菩提心，是否就一直念佛，等念到某一个程度，菩提心就自然发出来了？
黄老答：现在是这样子，它这个往生的条件是「发菩提心，一向专念」，所以必须是发心而念。这个说到，你真诚在念就是发心。这个意思又引伸了一步了，最基本的意思就是等于说是，极乐世界这个大学只考两门功课，一门是发菩提心，一门是念佛。
那么你这个念佛，你十分地相信，十分地愿意去，就是有信有愿，又加上这个小本就是信愿持名。我们大经是「发菩提心，一向专念」，这个小本就是信愿持名。我真一点没有怀疑的心，我就是一点也不留恋娑婆，我就是要去，这种迫切的愿，再加上持名，这就可以就是往生了。
当然你这个信的程度、你这个念就决定你的品位，但是你这个有信有愿就决定往生。它为什么？这个信愿就相当于菩提心，所以这就是大经和小经连结在一块儿的这个解释。刚才说你念佛就是菩提心，因为你现在有信有愿你这么念，你这样的念佛，就是虽然有的愚夫愚妇还不懂得什么叫菩提心，可是你这么深信切愿这么念佛，你信愿持名都有了，你这持名当然就是等于一向专念，可是你有信有愿，这不就是等于发菩提心吗？
念佛往生西方净土，不管是“发菩提心”还是“信愿”，都要深信阿弥陀佛和西方净土的存在，往生西方净土就是发无上菩提心，也是和四弘誓愿里的，“众生无边誓愿度”相对应的。为什么这么说呢，我们往生到西方净土是成佛的，成佛之后是要广度众生的。
关于发菩提心印光大师讲过一个故事，昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提，下化众生之愿，尊者即令其前行。沙弥后忽转念众生若是之多，如何度脱得尽，不如自利为得，时尊者即令其随后。沙弥忽又转念，仍当度脱众生，尊者复令其前行。沙弥异而问之，尊者曰，尔初发大菩提心，即是菩萨，我虽罗汉，乃系小乘，故请尔前行。继尔退菩提心，则我乃圣人，尔乃凡夫，理应在后。后尔又发菩提心，故仍请尔前行。由此观之，发菩提心，功德无量无边。我等欲增长善根，非发菩提心不可。
念佛法门，虽然信愿行被称为三资粮。但念佛之人还要修学净业三福为基础，即第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」
印光大师进一步开示到，
1、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
2、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。
3、念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。
4、然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
5、念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
6、凡发菩提心，誓愿度生之人，所有修持功德，均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。世间无知之人，事事为己，虽修妙行，感果卑劣矣。
《佛说无量寿经》说十方众生愿生极乐世界的凡有三辈，每一辈都发菩提心，并念佛修善。净宗十二祖彻悟祖师开示“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”从佛言祖语来看，发菩提心对于修净土十分重要。
印光大师又开示到，“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”我们都知道印光大师被公认为大势至菩萨再来。
由此，可见发菩提心在念佛修行当中重要性，敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)
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