新王国之初，来自于底比斯的统治者将“阿蒙”神提升到至高无上的地位后，也相应地把传统的宗教神话和仪式做了一些调整和修改，“阿蒙神妻”这一宗教职位产生并第一次显现出其强大的权利和声望。

阿蒙神妻的象形文字写法

第一位“阿蒙神妻”阿赫摩斯·奈菲尔塔利（右，大都会博物馆）

虽然这个职位由妇女担任，但与国王有直接联系。根据“国王的神圣诞生”神话，法老是他母亲和“阿蒙”的后代，一出生即是半神半人的存在，而在此以前法老被认为只有死后才能成为神。

阿蒙霍特普三世神圣诞生浮雕（卢克索神庙）

因此“阿蒙神妻”的头衔比“伟大的王室之妻”更为重要。然而第18王朝中期以来，“阿蒙神妻”的权力和威望被阿蒙霍特普二世大大削弱，后来埃赫那吞崇拜“阿吞”后这个称号便完全失宠了。

直至第20王朝拉美西斯六世任命自己的女儿“伊赛特”（Iset）为“阿蒙神妻”并授予她“阿蒙的神圣崇拜者”（Divine Adoratrice of Amun，是略低于神妻的女祭司，可能是神妻的代理人或替身）头衔后，这个职位才又活跃起来。从此以后，“阿蒙神妻”必须是国王的女儿，一个未婚女性，她将收养下一位国王的女儿作为她的继承人。

阿蒙的神圣崇拜者“伊赛特”的名字

伊赛特石碑（曼切斯特博物馆）

第三中间期第23王朝奥索尔康三世的女儿“舍佩努佩特”一世（Shepenupet/Shepenwepet I）任职期间，“阿蒙神妻”达到了其政治权力的顶峰，享有王位名（第一位有王位名的“阿蒙神妻”为第21王朝的“玛阿特卡拉”Maatkare，王位名为“穆特姆哈特” Mutemhat）和国王的某些特权。她是第一个世袭的“阿蒙神妻”并在底比斯及其周边地区行使政治权力，也是第一个在两个王名圈中使用完整王室头衔的人。

舍佩努佩特本名及王位名

女神为舍佩努佩特哺乳（“奥西里斯”礼拜堂）

不仅如此，她还是唯一一个同时拥有“两土地之主”和“外表之王”（Lord of Appearances）王室头衔的人，她的王位名是唯一与“阿蒙”神联系在一起的，“肯尼美提布阿蒙”（Khenemetibamun），意为“她与阿蒙的心连在一起”（She who is one with the heart of Amun）。

“奥西里斯”礼拜堂两侧门柱的浮雕

“伊西丝”拥抱舍佩努佩特（“奥西里斯”礼拜堂）

在埃及的整个历史中，不管是平面还是立体艺术，女性相对于身边的男性亲属，无论是她的父亲、丈夫或者儿子，都处于从属地位。然而，“舍佩努佩特”在卡纳克神庙“奥西里斯”礼拜堂的浮雕场景中却比她的父亲在众神面前扮演着更为重要的角色。

“奥西里斯”礼拜堂在卡纳克神庙的位置

“奥西里斯”礼拜堂平面图

“阿蒙”为舍佩努佩特加冕（“奥西里斯”礼拜堂）

舍佩努佩特在神面前（右二）

奥索尔康三世出现在女儿身后，在宗教场景中属于从属地位，“舍佩努佩特”与众神更为亲近，这可能是国王故意做出的姿态，旨在表明他对女儿在宗教仪式中的新角色予以支持和认可。

“孟图”与舍佩努佩特（“奥西里斯”礼拜堂）

奥索尔康三世像（“奥西里斯”礼拜堂）

“阿蒙神的最高祭司”职权日益被边缘化，“阿蒙”神庙在很大程度上变成“阿蒙神妻”的个人家产，她可以拥有自己的神庙和葬祭庙，她的私人管家职能范围相当于从前的最高祭司。

舍佩努佩特的礼拜堂遗迹

不管“阿蒙神妻”地位多高,她手中的权力和财力终究还是摆脱不了为王权服务的结局。随着埃及政治分裂的逐步加剧，第三中间期“阿蒙神妻”的政治意义越来越明显，她们不再有世俗的婚姻，成为王室巨大财富的可靠来源。

“阿蒙神妻”的日常活动（卡纳克神庙）

利比亚王朝不仅利用这一传统职位将“阿蒙”神庙纳入自己的势力范围,夺取了对“阿蒙”神庙的完全控制权，而且也消除了担任“阿蒙神最高祭司”的王室成员觊觎王位的危险甚至威胁王权的可能性。

最高女祭司浮雕（布鲁克林博物馆）

阿蒙神妻铜像（卢浮宫）

当第25努比亚王朝的建立者皮耶的父亲卡什塔（Kashta）把他的影响力扩展到希伯来地区时，“舍佩努佩特”被迫收养了卡什塔的女儿“阿蒙尼尔迪斯”一世（Amenirdis I）作为她的继承人，努比亚统治者便可以此来加强对底比斯地区的控制。

卡什塔与阿蒙尼尔迪斯名字（沃尔特艺术博物馆）

阿蒙尼尔迪斯的本名及王位名

“阿蒙尼尔迪斯”在公元前714年至700年间担任“阿蒙神妻”，还享有神职人员的称号：“阿蒙神之手”（God's Hand）及“阿蒙的神圣崇拜者”。她的形象同样被刻画在卡纳克神庙“奥西里斯”礼拜堂中，她还为这座礼拜堂增添了一个小庭院和一个塔门。

神圣崇拜者“阿蒙尼尔迪斯”（梅迪内特哈布）

阿蒙尼尔迪斯（左，“奥西里斯”礼拜堂）

在其统治地底比斯还发现了她的5尊雕像。其中一尊用花岗岩雕刻而成，曾经被金箔所覆盖，她被表现为一位埃及女王和女神的结合体，显示出努比亚“库什王国”的风格（即下图第一张）。

阿蒙尼尔迪斯雕像（努比亚博物馆）

阿蒙尼尔迪斯雕像（大英博物馆）

阿蒙尼尔迪斯雕像（埃及国家博物馆）

女神与阿蒙尼尔迪斯雕像（卡纳克神庙）

她在梅迪内特哈布（Medinet Habu）拉美西斯三世葬祭庙内有自己的墓葬（丧葬礼拜堂Funerary Chapel），墓葬中刻画了“阿蒙神妻”这个职务的崇高地位。她是同时代以及继任者中唯一在墓葬中发现有墓室铭文的人。

阿蒙尼尔迪斯礼拜堂在拉美西斯三世葬祭庙中的位置

阿蒙尼尔迪斯丧葬礼拜堂

第26王朝建立前，亚述人在公元前671年入侵埃及，洗劫并掠夺了底比斯神庙中的许多宝藏。普萨姆提克一世（Psamtik I）重新统一埃及后，派遣了一支强大的海军舰队给底比斯，强迫努比亚的“阿蒙神妻”收养自己的女儿“尼托克丽丝”一世（Nitocris I）。

尼托克丽丝本名及王位名

尼托克丽丝名字牌饰（卢浮宫）

尼托克丽丝与普萨姆提克向“拉·哈拉凯蒂”敬献贡品（尼托克丽丝的管家帕巴萨墓葬TT279）

收养仪式被记录在著名的“收养石碑”（The Adoption Stela）上。石碑1897年发现于卡纳克神庙中，铭文开头遗失，但记载了普萨姆提克一世在位第9年，第一季的第一个月，“尼托克丽丝”离开舍易斯16天后抵达底比斯，并列出了底比斯市长等官员给她的各项捐赠。

尼托克丽丝形象（卡纳克神庙）

尼托克丽丝乘坐舰船（卡纳克神庙）

这块石碑实际上宣布了普萨姆提克一世对上、下埃及的统一，他结束了第25王朝努比亚人在底比斯最后的残余势力。“尼托克丽丝”死后也埋葬在梅迪内特哈布的礼拜堂式墓葬内，她的石棺在托勒密时期被重新使用。

尼托克丽丝的丧葬礼拜堂

尼托克丽丝的乌撒布提（皮特里博物馆）

“尼托克丽丝”的继任者是普萨姆提克二世的女儿“安柯内斯内弗瑞布拉”（Ankhnesneferibre）。在公元前595至525年期间，她在底比斯统治了70年，集“阿蒙神妻”、“阿蒙的神圣崇拜者”和“阿蒙最高祭司”于一身。

安柯内斯内弗瑞布拉本名及王位名

安柯内斯内弗瑞布拉在众神前

安柯内斯内弗瑞布拉与“伊西丝”

她亲自主持了前任“尼托克丽丝”的葬礼，通过这种古老、传统的仪式增强自己继承职位的合法性。在卡纳克神庙中她也有自己的礼拜堂，并树立了一块石碑，叙述自己9年前被收养的细节和献祭仪式。

安柯内斯内弗瑞布拉礼拜堂（卡纳克神庙）

发现于卡纳克神庙她的雕像制作十分精美。她头戴努比亚风格的假发，额头上竖立着蛇标。假发上的“莫迪乌斯”（Modius）承托着牛角、双羽和太阳盘组合在一起的头饰。

安柯内斯内弗瑞布拉雕像（努比亚博物馆）

很遗憾，虽然“安柯内斯内弗瑞布拉”费尽心力追求权力的合法性，甚至举行“赛德节”，但公元前525年波斯皇帝冈比西斯二世征服埃及后，立即结束了第26王朝和“阿蒙”神崇拜，她成为历史上最后一位“阿蒙神妻”。

安柯内斯内弗瑞布拉礼拜堂立柱

安柯内斯内弗瑞布拉石棺及铭文（大英博物馆）

以上4位是第三中间期和后埃及时期最著名的“阿蒙神妻”，她们给这个世界留下的最持久的遗产是对埃及神庙建筑的贡献。虽然“阿蒙神妻”的功能在新王国以后日益重要，但我们对它所涉及的任务和责任了解得并不多。

阿蒙神妻在位时期修建的礼拜堂（卡纳克神庙）

阿蒙神妻头像（亚历山大国家博物馆）