天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

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上为《道德经》第二章。

那这一章是什么意思呢？通译如下

“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易相伴而成，长和短彼此显现，高和下互相充实，音与声相互应和，前和后彼此相随——这是自然永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不干涉他们，也不将之据为己有，有所施为，也不强加自己的意志与倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，也就没有失去。”

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小道认为在这一章，道祖阐述了他的辩证看法，并给他的“无为”下了定义。

天下人都知道美的事物之为美的标准是什么，那么相反的丑的标准和丑的事物同时也被确定下来了；

人们都知道善的意义是什么，那么与之相对的恶，其内涵和定义也就被确定和完成了，而同时也就有恶行发生的根据。

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有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后都是后者通过比较，逐渐转换，为前者的出现提供基础。

也可以说，后者是前者产生的根源。这告诉人们一个道理，任何事物的产生，发展都有一个基础，一个根源。

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圣人做事情以符合大道为基础，有时看似毫无作为，但总能在自然而然中，让所有的人都会认同圣人的做法。

想要看懂圣人所做的“无为之事”，需要明白自然规律，圣人也不言语，只是让人去感悟。

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自然生育万物，不将万物视为己有，万物生生不息，自然也不依赖万物。万物繁衍繁荣，自然也不将之视为自己的功劳，将之占有。

如此，万物也不会背离自然，两者才能永恒存有。圣人亦是如此，在世俗中不占有东西，不把持高位，不居功，不将自己的意愿加给他人，行不言之教。

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而能做到这样的人，少之又少。历朝历代，乱臣贼子们出于对功名利禄的贪恋之心，扰乱纲纪，少有善终。英雄豪杰中，也难有抵御诱惑，功成身退者。

所以圣人不被繁杂的世态所困扰，不因富贵荣华而扰乱心神，抱“道”而行。

“处无为之事”，从容有度“行不言之教”，顺势利导，不被名利所困，做到“生而不有，为而不恃”，保持平常心态，面对诱惑一笑置之，方可成道。

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福生无量天尊
慈悲

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