天子失官，学在四夷。随着经济制度的变化，周王室统治的衰落，官学的消融，新兴士阶层的崛起，以老子、孔子和墨子为开端的诸子思潮便诞生了。

士阶层大致分为三类，一者由先朝遗民流落为士，孔子是也；二者为周王室官员流落民间，老子是也；三者由贱人学而为士，墨子是也。

兴，百姓苦；亡，百姓苦。科技的发展往往先用于战争，春秋战国时期的兼并战争给广大民众造成了深重灾难。作为思想家的诸子们无不期盼治世的到来，因此也纷纷提供出自己的救世良方。由于各自所处立场不同，学术思想则有很大不同，现在我们分为六个方面对开诸子先河的三位大匠做一比较。

学派

道统

思想核心

天人关系

社会法则

政治模式

着力点

老子

历代史官

无为

道法自然

君臣异道

因循而治

返璞归真

孔子

宪章文武

仁爱

受命于天

亲亲为义

克己复礼

心灵自觉

墨子

背周用夏

兼爱

人皆天臣

互利为义

简化NPC

社会实践

一、道统：

《汉书·艺文志》“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子原为周守藏室之史，国立图书馆的馆长，可见老子之学出于史官。

《中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，《论语·八佾》“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”可见孔子之学的道统来自于文武周公。

《淮南子·要略训》“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”可见墨子的道统以夏为尊，但不能忽略孔子之学的影响。

二、思想核心

楚简《老子》“是以圣人无为故无败，无执故无失。”“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。”帛书《老子》“上德無為而無以為也。”显然，老子的思想核心是无为而治。

《论语·学而》“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·卫灵公》子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“当仁，不让于师。”《论语·颜渊》樊迟问仁。子曰：“爱人。”孔子的的思想核心是“仁”爱。

《墨子·兼爱上》“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”《墨子·兼爱中》“是故子墨子言曰：今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”《墨子·兼爱下》“夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”不难看出墨子的思想体系是以“兼相爱，交相利”为核心的。

三、天人关系

在那个时代，“天”对于人是极其重要的，统治者是天子，代“天”牧民的，代表着“天”的意志，甲骨文甚至金文中“天”字是有脑袋的“大”字，而“大”代表圣人，如果一个“大”字下面加上一横，则是“王”字，表意为圣人站在地上，代表“天”管理天下，是天之子。

所以一套完整的理论体系没有天是不可能的。那么我们看看老子、孔子和墨子是怎么看待天人关系的：

先看老子，楚简《老子》“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”帛书《老子》“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。”前面一句，天地道王是并列的。后面一句，道生天地，天被虚化了，天已经失去主宰的作用。在老子这里基本上没天什么事儿。

再看孔子，《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天。”《论语·季氏》“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”《论语·为政》“五十而知天命”“不知命，无以为君子”《礼记·礼运》“孔子曰：‘夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。’”可见，孔子是赞成统治者“受命于天”，代天牧民的。

再看看墨子，《墨子·天志上》“夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。”“夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。”墨子是认为天是有意志的，可以施赏罚的。《墨子·法仪》“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”可见墨子的天对一切国家、一切人都一视同仁，在天的面前人人平等。“皆天之臣”，不过是一个旗帜，真正要说的其实是“非命”，周的“天命论”，使人民以被动接受命运，而“非命”则变被动为主动。《墨子·天志》“顺天之意何若。曰：兼爱天下之人。”

四、社会法则

帛书《老子》“故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。”

《庄子天道》“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也。”

《申子》“君知其道也，臣知其事也。”

《韩非子主道》“不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。”

太史公排坐坐的老庄申韩都齐了，只有这样才能看得出，老子学派的社会法则“君臣异道”。伦理儒家说的再清楚不过，所以老子才不说呢。老子一贯的做派就是只做不说。

《礼记·中庸》孔子曰：“为政在人，取人以身，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“礼”所维护的价值理念，就是“仁”，其蕴涵的价值追求就是大同世界。但“礼”又不是完全意义上的道德，只是在道德原则的基础上上升为的法律化的条款。“亲亲为大”，是宗庙系统的价值原则；“尊贤为大”，则是社稷系统的价值原则。

墨子对待社会关系法则就是“兼相爱，交相利”，在墨子这里，爱无差等，人人互利，墨子谈到爱的同时总是谈到利，“交相利”是“兼相爱”的基础和支撑。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；”墨子的出身及生活环境注定了以互利为义的基础，大家想想就明白，一个以筑城、建房、制作各种器械的集体没有互利作为处理关系的准则，几乎是不可能存在的。参与集体的每个人都各有所长，集合在一起才能干大工程，做大事情，所以互利必定成为墨子学派的伦理基础。况且，在这些人之间基本没有宗法家族的社会地位，所以儒家的准则肯定是不被接受的。

五、政治模式

《论六家要旨》“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”司马谈说道家的治道，易行难知，因循为用，因循就是顺势而为。简单说就是兵来将挡，水来土屯；到什么山上，唱什么歌；遇见什么事，说什么事，没事不去找事。这就是老子所说的无为而无不为。

孔子就比较费事了，要克己复礼，说易行难，所以孔子周游六国，四处碰壁，明显是开历史倒车嘛，不能不说只是一个美好的空想。

墨子则觉得周公设计的游戏NPC忒复杂，做任务太难，丧礼——烧钱，祭祀——烧钱，种地——交钱，打仗——烧钱还玩命，纯属是给￥玩家设计的。所以强烈要求简化NPC，在天的面前人人平等，尚贤吧，玩游戏是靠脑子管用，整一群猪管理国家，天下还不乱啊。当然人家周公设计的NPC是给贵族玩的，你丫一贱民玩啥游戏呢，干活去吧。

六、着力点

老子没有着力点，没有着力点，就是着力点。天！真难理解。但老子就这样，正言若反，反者道之动。武功高手从来不主动发招，等着。敌未动，我不动，敌欲动，我先动，无招胜有招。所以只能说老子的着力点是最高境界，返璞归真。

《礼记中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”懂了吧？不懂？慎独，自己想去。当然咱们想没用，不过万一统治者想明白了，那不就“天地位焉，万物育焉”了吗？天下大同实现了。子曰：仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！所以孔子的着力点在心灵自觉。

照墨子的看法，我欲仁，斯仁至矣！是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。所以墨子不那么想，墨子是干活儿的，所以墨子一定要做出来看看，活儿干得中不中，中了，以后就这么干，不中，就在想办法。“实践是检验真理的唯一标准”，墨子是个好童鞋。“发以为刑政，观在中国家百姓人民之利。”这是墨子的学习心得。所以墨子的着力点在社会实践。

七、总结

老子只做不说，代表统治者；孔子只说不做，代表知识分子；墨子又说又做，代表工商和野人。

学习老子不大好的学生统一了六国。可是，没玩几年，又被学习老子更好的学生刘邦干翻了，“楚虽三户，亡秦必楚”嘛。淮南子想当最好的学生，把老子只做不说的东东，给总结了一大套。

其实各有擅长，汉武帝是个明白人，做还是按老子的做，这个不能说，结果把说出来的淮南子KO了。孔子的徒孙们好说，那就接着让他们说，而且只准他们说。墨子要说就让他们关上门自己说，出来说不行，就一个电视台孔子占着呢，干活还得让他们干，谁让他们本来就是干活的，代表干活儿的说话那是不行滴。