大约四世纪中叶，日本介入了在朝鲜的三个国家：百济、新罗、高句丽的战争，并且多数时间站在百济一边。400年左右，百济为了向日本表示感谢，向它进献了《千字文》的手抄本，这是日本第一次接触汉字文学，由此产生了文化渴望的统治者，向朝鲜讨来了学者，教授王室阅读与书写汉字，这标志着日本正式接受汉字作为书面语言。

后来，日本多次派出使者拜访中国，他们如饥似渴学习中国文化，搬为己用，并加以发扬光大。

这其中，就包括很多节庆与习俗。

当中国传统文化日渐式微的时候，传统文明礼仪却在日本得到了延续，并且发展出具有和风文化的特色。在《好想去旅行：日本》里，对日本文化有深入研究的波兰作者，索菲亚·法布扬诺夫斯卡-米茨克，就介绍了三个与孩子有关的日本节日，它们大多起源于中国，却有着截然不同的面目。

视觉艺术家尤安娜·格罗霍茨卡，还在书里插入了大量色彩丰富、充满童真的插画，加上索菲亚有趣的讲解，令孩子们读起来更轻松。没有去过日本，或者准备去日本旅行的人，先读一读这本小书，会获得更多关于日本的认知与体验。

一、偶人与女孩节

每年的三月三日，是日本女孩的一个传统节日，叫做“雏祭”，因为此时正是桃花盛开，又叫“桃花节”，是日本的五大节日之一，由中国的上巳节演化而来。

中国古代的农历三月三，叫做“上巳节”，俗称“三月三”， 是一个非常古老的节日。在历史流变中，主要包括这些活动：一是祓禊。即于水边祭祀，并用香草沐浴，祛病消灾。二是祭祀高禖, 即管理婚姻和生育之神。三是男女相会。由于上巳这天人们聚集到河边，为青年男女相见相恋提供了契机。四是女儿节，为少女的成人礼。五是曲水流觞或曲江流饮。但到宋代以后，上巳节可能渐渐与寒食、清明融合，传统活动已逐步衰微。

中国民间的三月三风俗传入日本，大约是在五世纪。初期的三月三活动，以曲水宴为主，最早有相关记录的，是古坟时期的《日本书记》，它记载显宗天皇从485年开始，连续三年举办曲水宴，奠定了曲水宴在王室的节庆地位。到飞鸟和奈良时期，曲水宴又增加了饮酒赋诗和天皇评点赏赐的环节，奈良末期，该活动扩大到贵族阶层。

平安时期，则出现了大量关于拔禊的记载，偶人祓禊的风俗，正是形成于这一时期。此时，日本贵族女子普遍有玩偶人的习惯，往往还给偶人配上其它生活用品，后来慢慢发展成，在上巳这天，人们通过抚摸偶人，让自己的疾病与秽气转移到偶人身上，再将它丢于水中流走的习俗。《源氏物语》中，光源氏流放到须磨时，就曾请阴阳师用草人祓禊，转移病痛灾祸。相比曲水赋诗，祓禊显然要简单易行得多，同样作为三月三的活动，它后来居上，传播得更快。江户时期（又称德川时期）前后，这些用作除祓的偶人不再被丢弃，而是被供奉起来，这样，上巳节慢慢演变成女孩节。

《好想去旅行：日本》里，就介绍了女孩节供奉天皇、皇后等偶人的习俗。人们模仿昔日宫廷风尚，在客厅摆放阶梯状的偶人架，标准的摆放是这样的：最上面一层摆放天皇和皇后，是模仿平安时代的天皇和皇后制成的，按男右女左并排而列，皇后所穿的衣服，是当时俗称“十二单衣”的宫廷礼服，他们身侧放着高大的纸罩蜡灯，身后放着金屏风。第二层是侍奉的三名女官，或拿扇子，或拿酒杯酒壶，中间有带腿的高座漆盘，上面放着年糕菱饼等日式点心。第三层是五人演奏小组，乐师们手中拿着古乐器。第四层是负责宫廷安全的武官大臣和随从。第五层是侍从，他们拿着做杂务的相应工具。最后两层是女孩的嫁妆，第六层主要是家具和日用品，第七层是轿子和车辆等。以上只是偶人的经典供奉样式，具体偶人的多少，用品的丰俭，也要看不同家庭的财力。

受日本人敬畏自然思想，及中国辟邪文化的影响 ，有女儿的家庭，还会用桃花装饰偶人架，喝桃花酒，以此为女儿消灾，祈求她平安。此外，他们还会准备寿司、甜酒等各种吃食。

二、鲤鱼与男孩节

每年的公历五月五日，是日本的法定节日男孩节，这是中国端午节传入日本后，发生变异的节日。

日本的端午节，起源于飞鸟时代，相关活动仅限于宫廷，从飞鸟、奈良到平安时期，日本的端午活动大体与中国类似，也有挂菖蒲、艾蒿，吃粽子（米粉做的）等习俗。 随着武士阶层的崛起，从平安后期到镰仓、室町、战国及德川时代，端午节风俗也向着尚武之风转变，逐渐变成日本特有的男孩节。

首先，骑射开始流行。由于“菖蒲”的汉字读音，与日语中“尚武”、“胜负”的发音非常相似，端午节因此受到武士阶层的青睐，昔日宫廷的骑射传统再次盛行，并且作为对真正的骑乘擒拿技术的检阅，这是第一步变异。

其次，在骑射的基础上，又出现了打石战的习俗。几十或几百名相邻村落的男子，在野外分阵对垒，投掷石块以决胜负。打石战原本是“成年戒”的一项内容，成年戒，是为满了十五岁的男孩，取得战士资格而进行庆祝的一种仪式，打石战，则是考验即将成年者的一种危险游戏。从镰仓时代开始，打石战成了端午节一个重要的活动，端午节也成了男儿的“尚武之节”，直到明治时期，这一活动因为过于暴力被取缔。

再次，出现了列兵器、竖军旗、摆武士偶人的活动。镰仓时期，受元世组忽必烈远征日本的影响，在端午节期间，镰仓幕府命令家家户户陈列兵器，竖起军旗，以鼓舞士气，彰显武力。此时，还出现了一种给成年戒通过者的贺礼，即菖蒲甲胄，随着时代的发展，甲胄又被武士偶人取代，成为新的成年礼物。

最后，鲤鱼旗出现。鲤鱼旗是一种纸质，或布质的圆筒空心，上面画着鲤鱼图案，随风飘舞的旗状物，家里有几个男孩，就挂几个鲤鱼旗。鲤鱼旗的寓意，既与中国“鲤鱼跳龙门”的吉祥意义有关，也包含了日本人对英勇善战、临死不惧的人生态度的崇尚。

经过以上发展，最初与中国类似的日本端午节，慢慢演变成了尚武的男孩节，最终只保留了摆武士偶人、陈列兵器、挂鲤鱼旗为主的活动，《好想去旅行：日本》就为孩子们介绍了这些习俗。

三、数字与七五三节

在日本，属于孩子的节日可不止两个，每年的11月15日，人们还会庆祝七五三节—给七岁、五岁、三岁的孩子过节。据《好想去旅行：日本》介绍，节日当天，家长会给孩子们穿上和服，带他们去神社或寺庙朝拜，给他们拍纪念照，赠送服装、玩具、点心等礼物，孩子们还会得到一袋千岁饴糖，袋子上画着龟、鹤等象征长寿的图案。

七五三节起源于平安时期，德川时代普及到了庶民之间。它的起因，是由于古代环境恶劣，医疗技术落后，在天灾、疾病的袭击下，孩童夭折的情况很多，不管是大名（诸候），还是百姓家庭，这种情况都无法避免，尤其是大名，如果没有后裔，就面临着废名或灭门的危险。

德川时第三代家光将军，三十七岁才得长子，四十一岁时得次子，长子生来孱弱多病，于是家族的希望就落到了次子身上。次子五岁时，家光迫不及待地挑了个吉日，为他设宴祈福，这一天正是11月15日，七五三节此后从大名传播到庶民之间。

七五三节不是起源于中国，但它的文化内涵也受到中国的影响。在中国传统文化中，非常重视一、三、五、七这样的数字。《道德经》中，就有道生一，一生二，二生三，三生万物的观念。五在中国古代也是神圣的，它代表着宇宙中心的含义。很多事物都与五有关，比如卦有五行，粮食有五谷，人生有五味等等。在九宫八卦图中，五是九宫的中心，所以《周易》提出了九五至尊的理念。七也是一个神秘的数字，古人将日、月与金、木、水、火、土五大行星并称为“七曜”。古俗还将六畜、五谷、人，从正月初一到初七排位轮值，初七这天为人日，叫做“人节”，又叫“七元”。

七五三节的三个数字，就透露出中国文化的寓意。三生万物，所以日本人在孩子三岁开始，就祈求他们平安健康成长；五是中心，七是人日，因而孩子五岁、七岁的时候，日本人要再次表达他们的祈愿。

从三个儿童节的由来与发展，我们可以看出来，日本文化建立的时间并不长，在外来因素，尤其是中国因素的催化下，才迅速发展。中世纪时，它简直就是中国的翻版。然而在后世的演变中，日本文化呈现出自身特色，已经和中国截然不同，而且，日本在学习现代西方与强调传统的过程中，如同一个钟摆，在向现代化迈进一步后，又会向传统回归一点，保持着一种奇妙的平衡。

这，是否也值得我们借鉴呢？

索菲亚在《好想去旅行：日本》里，不仅仅向我们呈现了儿童节的风采，还介绍了日本的衣、食、住、行、景观、动漫、艺术等各个方面，对孩子来说，透过这本小书，了解日本的文化、风俗，及它与中国的渊源，不仅是一件增长认知的事，也是一件启发思考的事。其实，对大人来说，又何尝不是如此。

参考：

《好想去旅行：日本》，索菲亚·法布扬诺夫斯卡-米茨克，尤安娜·格罗霍茨卡（插画）。

《民间上巳节的习俗流变》，何颖。

《浅谈日本男孩节的形成》，闫茁。

《浅谈日本七三五节》，刘凤娟。