我们来看信愿欣厌二门。真信切愿还有一面叫做真心切愿，我们所讲的内容是《净土十要》里面的，蕅益大师选定的。

夫二土者，即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境，则能如彼经旨，了知此土实苦，彼土实乐。虽闻观慧法门，圆融微妙。而直见二土俨然，皆即实境。非如浅信之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影幻化，虚妄不实，处处皆是西方等解。深知彼土，亦如此土端确的实而无谬误。若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净秽。于其境上，生二种心，以为方便。非此二心，不能生彼。何谓二心。一者厌离心。二者忻乐心。

于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门。以此二门，精进修行。念佛三昧，必定成就。何谓折门。以闻如上所说极乐胜妙，则应如理观察此娑婆世界皆苦，无一乐者。三涂地狱，日夜烧然。饿鬼旁生，不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎，因果共四生升坠。时有寒暑，境是沙泥。昼夜推迁，无常不住。又复受身臭秽，男女异形。所需衣食，艰难粗恶。寿命不永，众苦相生。

纵有生于天宫，报尽还归极苦。又不知人中乐即是苦，亲正是怨。颠倒攀缘，不求出路。从业致业，展转不休。如是苦恼，不可具陈。故当厌离也。何谓摄门。行人闻说娑婆实苦如是，则于彼土西方极乐生大忻乐。彼极乐土，宝地宝池。无三恶道。庄严妙胜，超过十方。无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业。纯男无女，莲华化生。衣食自然，能成法喜。寿命无量，身光莫穷。闻法音则应念知归。睹相好而刹那悟道。如是种种，快乐无量，得名极乐。故当忻乐也。

若能于此一门，精进修习，日夜不休，随顺佛教。于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想。作火宅想。于诸宝物，作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。于诸眷属，作夜叉罗刹啖人鬼想。况复生死不住，长劫奔跋。实可厌离。于知识若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严。于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想。弥陀如来菩萨僧众，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想。于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可忻乐。

若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱。若于彼摄门不能修行，忻乐不切，则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土，成就念佛三昧。当齐修二门，为发行最初一步也。若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解。纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。若能修此二门，不识观慧之旨。虽可生彼，但事想故，位非上辈。若能炽然忻厌，圆修观慧既生而复上品者矣。

--《宝王三昧念佛直指》

“夫二土者，即诸佛折摄二门也。”娑婆秽土和极乐净土这两者，就是诸佛折、伏摄受众生的两种法门。“行人闻上所说依正之境，则能如彼经旨，了知此土实苦，彼土实乐。”修行净土法门的人听闻了经上所说西方极乐世界依报和正报的种种境界，就能够像净土三经里面佛讲的，可以了知到娑婆世界充满了真实的痛苦，西方极乐世界充满了不虚的种种快乐。“虽闻观慧法门，圆融微妙。”就算听闻了其他高深的波若空慧种种法门，及其得圆顿微妙，但是会落入断灭空的邪见中去。“而直见二土俨然，皆即实境。”现在很多学佛人一接触禅宗法门、波若空性法门，比如接触到《金刚经》上讲的“一切有为法如梦幻泡影”、“如露亦如电”、“应作如是观”，又接触到一些如“万法皆空”、“一切皆空”的佛法道理，就很容易落入到净土也可能是空的、什么都没有这种知见中去，这就很麻烦。你不要落入这种知见里面去，应该很直观地认为娑婆世界、极乐世界是真实存在的，不是凭空捏造的。“非如浅信之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影幻化，虚妄不实，处处皆是西方等解。”一些只有肤浅信心的人，经常说西方极乐世界我心里面觉得有就有，觉得没有就没有，就像我们经常说的信则有不信则无，有没有都是他一念之间决定的，这是错的。认为西方极乐世界是光影幻化，虚妄不实，这些见解是很荒谬的；甚至认为处处皆是西方，心净则国土净，只要我的心清净了，当下就是净土，当下就是西方，不需要去十万亿国土之外的西方极乐世界，有这样的见解是非常糟糕的。

“深知彼土，亦如此土端确的实而无谬误。”内心深处知道西方极乐世界就像娑婆世界一样真实不虚。“若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净秽。”这里很重要，如果有人能具足这样的智慧（从这个地方我们可以知道，对净土法门产生信愿是一种大智慧），这样的信心，不被世间一切邪解所回转。邪解就是学佛人对佛法的错误理解，还有一种邪解就是我们从小到大接受的唯物论、断灭论、无神论。认为人死如灯灭，没有因果报应、没有佛菩萨、没有西方极乐世界，这就叫做断见。不管是谁在你面前说这样的邪知邪见（这些恶知识甚至是出家人的身份），你的内心对净土法门的信愿不被扭转，这就是具足信愿的表现。我们反观一下自己，很多念佛人就会被这些邪解、偏见，或恶知识所动摇。我们常听有人说：我听哪个老师说往生没那么容易；我听哪个师兄说往生很困难；我听哪个法师说光有信愿还往生不了，还要念佛功夫怎么怎么样，念佛念到什么程度才能往生……一旦内心被这些邪知邪见、恶知识所动摇，产生疑惑了，这都叫没有真信切愿。具足了这样不被动摇的信心和智慧以后“则当正观二土苦乐净秽”，就应该正确地观察娑婆世界的苦和极乐世界的乐，还有娑婆世界的污秽和极乐世界的清净。

“于其境上，生二种心，以为方便。”在苦乐这两种境界上要产生两种心来作为信愿的方便。“非此二心，不能生彼。”如果不具足这两种心就不能往生西方极乐世界。“何谓二心。一者厌离心。二者忻乐心。”一是对娑婆世界的厌离心，二是对极乐世界的欣乐心。

“于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门。”这里是解释为什么要生两种心。第一个，对我们所生活的娑婆世界内心产生了厌离的缘故，你就能够随顺释迦牟尼佛所说的折服法门。释迦牟尼佛为什么要讲三苦、八苦、三界如火宅、六道轮回的痛苦?因为你认识到娑婆世界充满了种种的痛苦，就能够真切地产生厌离心。这个厌离心是对治我们对娑婆世界的贪恋的。“折服”就是把对娑婆世界强大的贪恋心折服、折断掉，所以叫做折门。

“于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门。”对西方极乐世界内心当中很喜欢，很向往，很想去，那么就随顺了阿弥陀佛所示现的摄门。“摄”是摄受的意思。释迦牟尼佛折服了我们刚强的内心，让我们对娑婆世界产生了厌离而不贪恋，把这条路给堵死后，娑婆世界不能呆了，总得有个去处吧。打个比方，你告诉我，我住的这个房子起火了很危险，要让我出来，那总得给我指一条出路，让我有一个安身之处吧。后面就讲了，“则能随顺弥陀所示摄门”阿弥陀佛就摄受我们，接纳我们，把西方极乐世界作为我们安居的新家，热烈欢迎我们去，就是这个样子。

“以此二门，精进修行。念佛三昧，必定成就。”在折摄两门上，欣厌二行上精进努力，甚至你要想成就念佛三昧都没问题。

--智坤法师《莲花与信愿欣厌二门-2》

占察净土一相逢，生活修行再不同。

两大愿王亲摄取，直登九莲出牢笼。