佛陀成道正觉果位之后，所说的第一句话就是：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露此法我已得，若示于他无有谁能知，不如住于无语森林中。”当时，在印度的所有宗派都普遍地认为俱生我见是无误的，在我见的基础之上，再说前后世、因果等论述，在这样一个环境下，导师世尊宣扬了无我见，这是一种违背当时世人想法的见解。因此说到：“若示于他无有谁能知”。之后，世尊转了四谛法轮，说了无常、苦、空、无我等四谛十六行相。总之，佛法的四法印就是：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。由此显示了基相、道相以及果相。因此，在这个世界的不同宗教里面，佛教拥有着最广泛的宗义。在解释这个意趣的时候，尤其是当那烂陀寺的大学者们确立其意趣的时候，遵循了佛陀的亲口教言：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非为敬。” 意思是说，佛弟子们不要因为由“佛说”的理由，或由信仰佛陀的理由，马上认同该教言为正量。无论是佛说的任何一部经典，都应观察是否能被正理所成立，光是能够被正理成立、不被正理违害也不够，还得实践之后，以个人的经验觉受观察其利益，再去发起对佛法的信心及敬受。佛陀是这么指导的。

此上经文中的大意指出了三种清净观察，及四依法。此“三种清净观察”者，现量观察、比量观察、信许比量观察三种，诸法分之，不外呼三种，即现前分、隐蔽分、极隐蔽分三种，而此三中所缘境之法，亦是三种观察的所量境。而此文中有直接指出了四法依中的依法不依人，间接指出余三法依。即此“当善观”是依法之义，“我语”是不依人之义，然四依中是观补特伽罗和法比较时，主要要依法，而不依人，总之也不是不依补特伽罗；若不尔者，我等应有不依佛之过了，何以故？佛圣者是补特伽罗故。又依义不依文，此般若经真不可依吗？非也，只是此般若经和般若经的内容作比较时，应当主要依经之内容，而不依字面上义，总之不是不依般若经。又依智不依识时，只是此二作比较时，则主要依智，不应主要依识，总之识中亦有比量通达空性的慧，只是此识不及智而已。又依了义不依不了义，亦是指此二者比较时，主要依了义之语，亦并非不依义全不可依，若不尔者，佛随机设教则成无利益之过。此经文中直说三种清净观察者，即“炼金”是结合现量观察，“截金”是结合比量观察，“磨金”则是结合信许比量观察。

伟大的佛陀又说：比丘及智者等，你等信我教法，应当先对我所说之教进行观察，在观察后，觉得教法无过则信，不是马上相信就是对我恭敬的。

在这世界上有着诸多导师，在同样的导师之中，说到：“不要马上信受我说的话，要好好观察我说的是否有理。”只有世尊才会这么说外，没有其他导师会这么说。因此，那烂陀寺的大学者们在确立世尊意趣的时候主要以理由为主。像是四谛十六行相的论述也都是以推理的方式来确立该论述。尤其确立无我论述的时候形成了四部宗义的论师，而且这些论师都是相当追随佛陀的弟子，虽然这些论师对世尊意趣的解读不同，但该解读的内容的确越来越深奥。从此可知，佛教是依理而立的教义。现在，我们正在二十一世纪中，所以我平常一直这么呼吁，我们佛弟子们，绝对要当二十一世纪的佛教徒。为什么呢？二十一世纪时，有着物质条件以及机器工业的迅速发展，以科学的态度研究真相的精神则是与日俱增。到目前为止，科学研究的对象主要以外在的物理为主，知道二十世纪末，二十一世纪初，科学家开始研究，内在觉受的变化与身体反应之间的联系。并承认，身体的健康主要来自心灵的健康。所以产生了一种关注内在宁静的新趋势。这与有没有宗教信仰无关。所以对心理学产生了新的兴趣，同时也对内在的爱心、宽容以及满足等优质产生了新的兴趣。古老的印度心理学，是个相当博大精深的学问，不仅与当今社会有着关联，更是现代社会所需的学问。古老的印度学内，在寂护论师的恩惠之下，于雪域之中，至今仍保留了最完整的那烂陀寺的清净传承，绝对能够带来一定的贡献。之所以能常与我们的道友们一起交流这些博大精深的佛陀教义，同样的，之所以能以心理学的推广对世界作出些贡献，起成果是源于那烂陀寺的大学者们以推理的方式确立了佛陀的教义，方能将教义阐述的如此清楚。诚如爱因斯坦所言，在物质极度发展的今天，佛教能与科学并肩而行。

总之若将博大精深的佛陀教义，尤其是将那烂陀寺的法脉精髓浓缩的话，就是慈悲的菩提心，以及其根据空正见。这方便道和智慧道两者，不仅对个人有着极大的利益外，对世界整体也能带来帮助。为什么呢？菩提心会建立内心的宁静，透过内心的和平，让家庭和平、让社会和平，最终使世界和平。这些都是源于个人心续的和平所致。如果内心充满着傲慢、嫉妒、攀比等妄念的话，终究不能成办真正的和平。所以，慈悲的菩提心是创造世界和平的奠基。慈悲菩提心的根据是空正见。空正见则是符合科学的见解，才有越多的科学家对“依缘而起”或“观待而有”的观念越感兴趣。佛陀教义的精髓：不害行及缘起观，这两者绝对能够对这世界带来贡献。