师，贞，丈人吉，无咎。

初六，师出以律，否臧凶。

九二，在师中，吉无咎，王三锡命。

六三，师或舆尸，凶。

六四，师左次，无咎。

六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

【语译】

师卦，坚守正道，有远见的贤明长者统率众人就吉祥，没有灾祸。

初六，兵众出发要按照军律、军令加以约束，否则就会有凶险。

九二，在部队中，坚守中道是吉利的，没有灾祸。大王三（多）次颁发命令给予嘉奖。

六三，出征后如果载着一车尸体回来，就很凶险了。

六四，军队长驻左边（按兵不动）没有灾祸。

六五，田猎时有猎物，有利于把它们逮住，无灾祸。委任刚正的长者率领军队是吉，而委任无德无才的年轻人率领军队，就会载一车尸体回来，是凶险的。

上六，天子下令论功行赏，功劳大的封赏给诸侯国，功劳小的封赏给人家，不能用小人。

【感悟】

师卦，是第七卦，从乾卦开始经过六个阶段，乾、坤、屯、蒙、需、讼，到了争讼以后必然要进入进入一个众人相争的阶段，所以就进入师卦。“师”即是军队，古代2500人为师，12500人为军。“师”又表示众人。

所以这个卦主要讲统率下属的问题。一个统帅如何统领众人？如何领导一个军队用兵作战的智慧？我们今天一个领导如何提高领导力？如何怎样管理你的属下？这一卦给我们很大的启发。

初六，带兵打仗一开始就必须纪律严明。做一个管理者第一步必须制定严明的法律法规。如果军纪不严则凶险，这里强调干任何事，纪律都是第一位，且执法要严。“撼山易，撼岳家军难”，即为典型的纪律严明的范例。

九二，这里强调做一个领导，一定要主持正义、坚守中道。这一时位是中位，阳刚之人要守中，德才兼备。“大王”指最高领导，也一定要授职授权。《周礼》说大王三次赐给将军命令，一命授职（职务），再命授服（礼服），三命授位（爵位），让他安抚天下万邦。

六三，阴柔之人担任统帅，又处于凶险之位，是很危险的。这提示我们，任用统帅，给他很大的职权，一定要考察他是否刚强有力，如果柔弱无力，终究不会取得成功。

六四，此爻没有失去正常位，即居于本来的左位，这是当位，此时军队不宜进取而应退驻。盲目冒进是领导的大忌。同时还启发我们用人时要了解他的秉性，人该是什么位就放在什么位。有的人没有才能却放在领导位置，这是一种残忍。

六五，这里将“长子”和“弟子”作比较，不完全是从年龄上说的，而是从才德上说的。“长子”即具有才德的人，“弟子”是缺乏才德的人。两种不同的领导，带来两种不同的结果。可见用人之道多么重要。

上六，这是指作战胜利之后，君王按照功劳来封赏将帅。这一点也是很重要的，不能光用人不赏人。

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师卦只有一根阳爻，在这种卦象里这一根阳爻就是至关重要的，而阳爻又“刚中而应”，六五爻与之相应，指统治者要刚、重，才能有下属与你相呼应。用这种刚中而应的正道来管理下属，下属就会顺从，就会大吉大利。此外带兵作战，将领既要有严明的纪律、严格的制度，还要具有宽容的心。只有宽容人民，人民才能从之；只有畜养人民，人民才能顺应于你。

师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面。

第一，要任用具有优良品德的长者为领导。《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德：智、信、仁、勇、严，具备这五种品德的人即乃辅佐。

第二，要把小人从自己的阵营里清除出去。

第三，要彻底授权，用人不疑，“将在外，君命有所有所不受”。

第四，要论功行赏，舍得封赏，不断封赏。

文章来源：张其成讲读《周易》