精与气的基本概念

精的基本概念

精，又称精气，在中国古代哲学中般泛指气。是种充塞宇宙之中无形面运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原:在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。

精的概念,首见于《道德经》《周易》《管子》《吕氏春秋》《准南子》等也有记述各家所论，皆认为精是宇宙万物的本原,因而与气的内涵同一的。

精概念的产生，源于“水地说”。古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中产生,并依靠水、地的滋养、培育而成长与变化,因而把水、地并列而视为万物生成之本原。如《管子.水地》说:“地者,万物之本原,诸生之根菀也。”又说:“水者，何也万物之本原也,诸生之宗室也”。自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念,嬗变为精为万物之源。

气的基本概念

气在与代哲学中，指存在于宇宙之中的无形面运动不息的极细微物质,是构成宇宙万物的共同本原。气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义，如《说文解字)说:“气，云气也”。古人把将直接观察到的云气、风气、在日常生活中看到的种种自然、提炼,抽象出气的一般概念，认为自然界有形之物皆由风云之类无形无状而变化多端 运行不息之物所造就。在气概念的形成过程中，先哲们抽象出冲气、天风、云之类水气及呼吸之气等加以概括、地之气、自然之气、精气等不同概念。两汉时期出现了元气说，先秦时期出现的各种气的概念被两汉时期的元气说所同化。认为元气是宇宙的本源，是构成宇宙万物最基本最

原始的物质。这就是后世所谓的元气一元论。