在五十阴魔部分，佛陀是从禅定修行角度，分别开示在灭掉色阴、受阴、想阴、行阴和识阴的过程中可能遭遇的魔扰。如果是非禅定行者，其五阴妄想又是怎样演绎的呢？

继续边读边聊《楞严经》。

【汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。】

“你的身体最先是因为父母的欲想而受生，若是你心中没有同样的欲想，则不能来父母欲想中传命。如同我先前所说的：'心想醋味，口中有涎液产生。心想登高，足心有酸涩生起。如果没有悬崖，亦没有醋物，你的身体又不是虚妄通透之类的，口水如何因谈到虚妄的醋味而实际流出呢？是故当知，你显现的色身，名为坚固第一妄想。”

因为欲想坚固，在父母与子的因缘和合中才有投胎显现色身，产生新的生命。这个生命因为恐惧悬崖的妄想坚固，故而只要谈到悬崖，足心就会酸涩。这个生命因为醋想坚固，故而只是听到醋名，口中就有涎生。这里的欲想、悬崖想和醋想，都是坚固第一妄想。

要注意的是，并不是每一个人想到悬崖就一定会足心酸涩，这取决于现业与宿业（识阴业识）相互融通时的妄想。醋想坚固也是同样的。

观照人世间，坚固妄想是很多的。如坚固的大学妄想，考不上大学就会起烦恼。坚固的金钱妄想，听到赚钱就会两眼放光，等等。如果一个人对于上大学、赚钱等等没有那么坚固执着，遇到这些情况心会很淡定，不会产生强烈的情感觉受。

【即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】

“即如此前所说，登临高处之想心，能令你的身形真实感受到酸涩。由妄因而使受阴产生，且能触动色身的觉受。你今现前身中，觉受顺则为益之乐受，觉受违则为损之苦受，二受现前驱驰其心，这叫做虚明第二妄想。”

因为有悬崖恐高的坚固妄想，只要想到悬崖高处就会足心酸涩。此时的色尘悬崖是虚幻的，人并没有实际站在悬崖处；但觉受是明明白白的，真的有足心酸涩的感受。此为虚明第二妄想。

虚明妄想带来的情感觉受有两种。一种是顺从心意而带来的有益乐受，另一种是违逆心意而带来的损苦受。由此二种觉受驱使其心，令众生在留住乐受而远离苦受的心念中，产生种种妄想。

想一想人世间是不是这么一回事：无论学习、工作、生活，其实都是在留住乐受、违远苦受中行事。既然如此，为何世间总有想乐不得乐、总也离不了苦的情形呢？这是因为众生不明苦乐的真正法义，随着愚痴妄见而行事。

比如，父母们总觉得孩子考上大学，自己就可以安心快乐了。当费尽心力，孩子真的考上大学时，父母们会发现自己没有想象的那么乐，反而要面对更多新的问题。

【由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像？心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】

“由你的心念思虑来驱使你的色身，色身不同于心念，你的色身是什么原因而随心念驱使，产生种种取像的呢？心念生起而身形撷取，令所取与心念相应。醒时即是想心，睡时则为诸梦，则你的思想心念时时都会摇动妄情，叫做融通第三妄想。”

因为“顺益违损”的虚明妄想，驱使色身做出种种趋向乐受、违远苦受的行为。众生在清醒时是能察觉到自己的这些思想心念和行为的，若是在昏睡时，这些念行就化为种种梦境。这是融通第三妄想。

【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】

“变化之融通妄想生灭理体不停住，运运中念念密移，由此而有指甲渐长，头发渐生，血气渐消，容颜渐皱，日夜周流竞相替代这些现象，曾经根本就没有觉悟到。阿难，此行阴若不是你，为何能知道身体迁变？如果一定是真实你，你为何又没有觉察？你的种种生灭心行，念念不停，叫做幽隐第四妄想。”

由于不断有融通妄想的生和灭，幽然隐秘中就会有形体色身的念念密移变迁，这就是幽隐第四妄想。

幽隐妄想当时虽然难以令人觉察，但拉长一段时间来看，还是会发现其中的迁变。一个人从少年、青年、中年、老年，其色身变化是很明显的。但是，当事人并不会因为色身的截然不同而否认“我”的存在。因为在念念相续的幽隐中，不曾改变我之色身这个坚固妄想。

色身变化是幽隐妄想推动的。一般来说，妄想稍少的人在“运运密移”中变化少，面貌会显得年轻一些。当然，坚固年轻妄想的人，如果方法适当，也是可以显得年轻的。

【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】

“又者，你识性精明湛然不摇动处、称名为恒常者，于自身不能现出见闻觉知性。若此不摇动处实为精真自性，则不能容习气妄想。为何你等在昔年目睹一种奇物，经历一定年岁，已经完全忘记了。到后来忽然又睹见前之奇异物，记忆宛然还在，不曾遗失？由此则有识精了然湛明不摇动中，念念受妄习熏染，有什么方法能筹量计算得清楚呢？”

在幽隐妄想的尽头，能够见到“精明湛不摇处”，这就是识阴，即第八识阿赖耶识。识阴来源于前六识。比如，曾经见过的奇异物，曾经闻到的香味，曾经有过的想法等等，都存储在这个阿赖耶识中。即使暂时想不起来，也从来没有遗失掉。

【阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。】

“阿难当知，此湛然识阴并非是真性。如急流水，远望好似恬然安静，流动急速相不能被看见，并非是因为没有急流妄相。此急流若不是以妄想为根元，怎么会接受妄习牵引呢？如果不是你的六根于互用中自在开合，这里的妄想不知道什么时候才能得以消灭。故而你现在见闻觉知中串习几微，就能湛然明了识阴内的罔象虚无第五颠倒微细精想。”

这个“精明湛不摇处”的识阴精明，并非是真的湛然不摇动。它就像急流瀑布一样，远远看去如恬然不动的银色布，若是近处观察，还是能见到其急流妄相的。正因为同样根植于妄想，才会受相同的妄习牵引，在分别计度中显现出妄识业力。

这个识阴精明极为微细，要在六根自在开合的澄然中，方能见得到。

比如说，六根不能自在开合时，眼前的一个苹果，实际上是六根分别觉知中，由色声香味触法六尘和合而成的一个幻相，这个粗幻相中，是见不到苹果业识的。

当六根自在开合时，觉根清净中就能见到六根串习几微的苹果之罔象虚无第五颠倒微细精想。这就是业识的真相。当我们看到苹果时，实际上只是现业引发宿世业识而产生的一个融通妄想在色阴、受阴层面的妄相开显，并非是苹果真性。