欢迎阁下来到诗文书画汇！（本篇为《聊斋志异》之第064期）

在蒲松龄的短篇著作《聊斋志异》中，有一篇很让捧腹大笑的故事。蒲松龄也在自己的文末点评中说到“闻此事未有不大笑者”。

为何说这篇故事让人大笑呢，我觉得笑点是在故事的最后结局，原文如此描述：“抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。”这段话大体意思是说：王生回到了家，和自己老婆吹牛，说自己遇到神仙啦，能够穿墙。妻子不信，认为他胡说八道。于是那王生便向着墙撞了过去，结果撞了个满天星，妻子将他扶了起来，却见他额头上撞出了一个巨卵一般大的包，于是妻子便嘲笑了他。

那么这篇故事除了搞笑外，其实也蕴藏了很多东西，比如我们标题中提到了的问题。在讲观点之前，我们先来大体了解一下本篇故事的内容：

话说县里有个王书生，在家排行老七，是官员的孩子，他从小喜欢道术。听说崂山上仙人很多，就背上行李，前去寻仙访道。到了山顶，他就看见了一处环境极为幽静的道观，一个白发道士正坐在蒲团之上，外表看上去是仙风道骨，他便上前请道士收他为徒。

道士却说他娇气懒惰惯了不能吃苦，王生坚定地说他能吃苦。道士没再说什么，王生就留在道观中。

翌日凌晨，道士便吩咐王生去砍柴，王生恭恭敬敬地答应了。可过了一个月，王生的手脚都磨出了厚厚的老茧，他忍受不了这样的苦累，暗暗产生了回家的念头。

又过了一个月，道士还是让他继续砍柴，并没传授一点道术，于是王生忍不住了便向道士请辞，还说了一些埋怨道士不传他道术的话。于是那道士便教授了他穿墙术，王生默念着秘诀咬紧牙关便朝着墙撞了去，果然那墙形如虚物，王生大喜，而道士却叮嘱他说，回去后要洁持自爱，否则法术就不灵验了，王生便高兴地回家了。

到家后，王生便吹牛说自己遇到了神仙，学到了穿墙之术，妻子不信，于是他便朝着墙撞了去，却撞了个满天星，额头上撞出了大如巨卵的包，妻子便开始讥笑他，王生王生又惭愧又气愤，骂老道士没安好心。

——故事完。

说完故事，我们再来说题目中涉及到的观点问题：

一、王生

01、王生的家境殷实，是个娇生惯养之徒

邑有王生，行七，故家子。

这王生乃是官员的孩子，那么家境必是殷实的，而且他在家排行第七，我们知道越小的孩子爹妈越是疼爱，那么他在家娇生惯养这一点也就成立了。

02、王生并非纨绔子弟，他心有高尚的追求

少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。

虽然他家境殷实、娇生惯养，但却喜好道术，于是便背着行李上山寻仙去了。从这一点来看，这王生与那些整日拈花惹草的纨绔子弟不同。道教本是国教，他能有如此高尚的追求，说明他这个人并不是游手好闲的花花公子。

03、王生并不能吃苦，不能始终

凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧， 不堪其苦，阴有归志。

王生入门时，曾坚定说过自己能吃苦。不过通过一个月的砍柴，王生手生重茧，他却打了退堂鼓，他受不了这苦想回家啦。这就说明了那王生虽有寻仙仿道之志向，但他确实是一个娇生惯养、不能始终、不能吃苦的富家子弟！

04、王生是个直言不讳、敢说敢做之人

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”

王生本是来学道术的，可一连砍了两月柴，道士一点道术都没传授。这事要是给我们碰上，我想绝大数朋友会认为这是道士的考验，都不敢抱怨那道士。可王生却不怕，他直言不讳，敢将心里的不平说出来，算是对世俗束缚的挑战。这其实也是蒲松龄对当时社会底层百姓“敢怒不敢言”的披露和有力地回击。这也正是《聊斋志异》整本书的意义所在。

05、王生为人浮夸、爱显摆，心术不正

抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。

刚到家，这王生便开始对妻子吹起牛来，所遇见神仙啦，而且还给妻子演示了一番，最终以失败告终。这里能看出王生心态不成熟，浮夸爱嘚瑟，可这样的人最终的下场都不好，比如说王生头上撞出来的大包。还有一点，为啥说他心术不正呢，那神仙会千般法术，为何王生偏偏选了“穿墙之术”呢？

这要是能穿墙了，还有什么歹事不能做呢？比如偷盗、行凶、祸害民女……这是无所不能的法术啊，他王生偏选了这个，你说他心术正不正？

所以说，蒲松龄笔下的这个王生，代表了当时官宦家的富贵子弟，他们的共性是：有钱、娇生惯养、不能吃苦、为人浮夸、爱显摆，还有就是心术不正和敢说话。以上这几点非当时普通老百姓能为之。

二、道士

01、这道士并非凡人，是一种至高无上的权利代表

一道士坐蒲团上，素发垂领，而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”

这道士与王生只一面之缘，却一眼看出他“恐娇惰不能作苦”，说明这个道士绝非凡人。蒲松龄的目的或许是在架设一个凌驾于普通百姓之上的至高无上的权利和阶级。

02、道士代表着强权，只知淫乐，夜夜笙歌

而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起， 跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。王窃忻慕，归念遂息。

这道士剪了张纸，贴在墙上，在众人请求下他只用了一根筷子便将月中嫦娥招了来，还命嫦娥给众人跳舞、唱歌！这《西游记》咱都看过，嫦娥是何许人也？那可是天上的仙女啊！却也被这强权的道士呼来唤去，由此可见，蒲松龄如此写或许是在影射当时封建社会官僚阶级人神不惧的黑暗强权。

03、道士不近人情、教条刻板，且不明察秋毫、随意戏弄他人，该骂！

道士不近人情、教条刻板体现在：“道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧”和“又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待。”整整两个月的磨练，道士考验他也好，为难他也罢，这是不是有些不近人情？太过教条了呢？

一个官宦子弟，心中充满对道教的信奉，如今能够安心砍柴俩月，我觉得这王生做得还可以，起码应该传授他一些小道术、小伎俩，这对他也是一种巨大的鼓励，就像清代时期严格的科考制度一样，蒲松龄饱受科考制度之苦，只在71岁时才补了个贡生而已。他如此写，无疑是对当时墨守成规、严格苛刻的科举制度的不满与批判！

还有一点就是：连官宦子弟谋事都如此艰难，那底层普通百姓做点事那更是难上加难了。

道士的不明察秋毫、随意戏弄他人则体现在：倘若那王生利用“穿墙之术”干了坏事，你这道士撤了法术，别说他撞出一个包，就是满头的包，想必读者们都会大喊“王生活该！”，“道士干得漂亮！”

而事实上，那王生虽心术不正选择“穿墙之术”，回到家也只是表演给其妻子看，他并没有做任何违法之事。但道士却暗自撤了王生的法术，让他撞了墙还受了伤，这黑暗的强权阶级也太霸道、太不拿人命当回事了吧？

所以说，蒲松龄笔下的这个道士代表了至高无上的黑暗强权，这个阶级的特性为：教条刻板、夜夜笙歌、不明察秋毫、视人命为草芥！

文末的这句“王惭忿，骂老道士之无良而已。”这王生骂的可不是道士，他骂的倒是当时黑暗的社会现况，骂出了蒲松龄的心声，难道这不该骂吗？

文/小田

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