金刚瑜珈圆满法（上、下卷）|163

（金刚瑜珈圆满法上卷）

金刚总持

仰谔益西诺布大法王转造

记实礼赞

密乘总持大法王仰谔益西诺布大师无垢三昧，菩提圣心悲悯众生，于般若慧海感得众生学佛修行者成就什微，其因之故主在未解佛示真义，多在高谈空见，或作世相潮流，误以传承为真实佛法的标准，不以真实佛法为所依标准，对法义肓解观修，不犯越罪即犯轻罪，反之生菩提之心，不以大悲为基，誓为修行举动造业，多辱我佛八万四千法门之真谛。今修行者流弊颇盛，仰谔不忍众生一心学佛而入误径，为宏扬释迦正法，大师特示以我佛密传金刚部瑜迦圆满成就法。尔时示法之期魔宫震动，魔子魔孙大失道行，魔王悲怒欲绝，正于古年五月初二，大师示法圆满正文之日，魔王恼怒欲灭此法。先灭仰谔以断大师次日安咒语圆满法义后，将此法传授大德活佛法师，而为灌顶宏扬成就众生。当日申时魔王于无明中，以雷电不接之速，突施无上魔力，空茫无相而来，一时护法难敌，大师顿断气息而死。死后肉体色如粉玉，身冷如冰，脉穴尽无，离别人间转入中阴。尔时护法急呼空行驾到，三密齐抄，此本法要，仰谔住空寂中亦显是法。顿然观音威神示现，魔王败阵而逃，大师终转人间。五月初三日修定此记，得诸佛加持，突嗅异香扑鼻，颇为浓烈，非凡香可比其殊胜，空行与护法均一复受用。

仰谔今说四条语证而为誓愿

（一）示法圆满正文日期古年五月初二，

五月初三安入咒语圆满功德

（二）魔害时间古年五月初二申时，治我于死地。

（三）得救我返转人间是观音威神示现。

（四）次日上午修定纪实此文时，传来异香扑鼻。

所言四条若是妄语虚造，我仰谔入无间地狱，若是真实不虚，我与众生福慧齐生，早证无上菩提，三身四智。

大师悲悯众生之故而表誓愿，可见此乃死敌之王，渡生之无上圆满金刚部法，故使得魔王震怒，欲治仰谔大师于死地轮回，断此无上法缘。道高一尺，魔高一丈，大法招大魔，小法招小魔。世尊在世，魔军亦常与佛长门，佛之大弟子舍利弗，亦招到利色魔重击，几乎打掉道行。观音法大成就者白尊者，能感诸天护法，七龙朝拜于南海，于北京亦招魔王之击，而佛救还生。

行者凡遇魔来，一心持咒此法心要，或应无所住而生其心，魔王无以于伤。大师已度中阴，为此法捷要亦返人间，实现观音此法威神之力如是，何况小魔者也。

是故应顶礼观世音菩萨

侍者按：

大师乃深通显密，妙音五明，对密宗金刚乘四部瑜珈圆满无缺，而且他是密乘总持大法王。他说：[ 佛法修学不可分大小，唯在法完整、法器相应则是大法，有阿阇黎将法作成大小分别是不应该的。] 又说：[ 我曾修时轮金刚, 大威德金刚最高尊，上乐金刚，大圆胜慧，妥噶以及五部大手印，乃至七日成就等法，应是密宗最高无上之王法，当然威力感应无穷，但均未使得魔王震怒。今日示法魔军慌神前来灭法，由此鉴知此法不愧大法中大，金刚瑜珈圆满成就法中之圣也，故佛立为金刚乘无等等法，今见因缘实相如是。] 大师之言行者静思。大修行都不妄语，何况大师起誓明心，悲心无量，我等不虔诚求法，依法而修，更待何时？虽一时无缘求得内密灌顶，亦应及时求得显密灌顶，取得合法因缘而修此法。生死事大，无常迅速，无时待虑。

记明

此法为金刚乘无上部观音菩萨成就密法，是经仰谔益西诺布大师与传自十五世纪的西藏佛教圣尊檀汤嘎尔波大师合密瑜珈法义传承，依法次第而修持成就者比比皆是，万无一失。檀汤嘎尔波生于一二六一年，转世于一四八九年，现在继续在西藏转世，世世为至高圣者阿阇黎，世人称为大成就者，一生多受观音菩萨亲教。仰谔大师授金刚阿阇黎无上部内密法，本身持灌无上内密五顶（五顶属内密，均得坛场三州感应），显密俱通，妙谙五明而无缺。他是未来狮子吼佛的化身，藏密最高成就的女圣母金刚亥母阿王诺布帕母也在她的《子必依论》中赞叹仰谔大师为当今最高大法王。大师却对他的弟子们讲：我非菩萨化身，我乃一普通众生，因依师佛之法而修生得智慧，今日才能作你们之师，所以普通众生只要依法修持。

四宝加持，一旦夙障消除，即能成就无疑，故当知心佛众生，法性平等，三无差别。

（一）修瑜珈法之前，先依法修四加行圆满，结合修学阿王诺布帕母之系列论著，然后经显密俱通，五明俱足之法王灌以内密之顶，于其灌顶坛中护法佐证，传以三密，授是此法，而随入修方可相应，是为上妙圆满殊胜因缘之修。

（二）对根器缘起殊胜者，在学习帕母论著时同时勤行四加行期，或发大乘菩提心，奋修六度万行者，在未遇内密灌顶之法王上师缘法前，只要认真修学，仰谔法王会于三昧中为之灌顶，此为合法因缘之修。

成就纲要

（三）此法真假修别

修此金刚瑜珈圆满法，有假修与真修之别，其它任何佛法一复如是。假修容易真修难，真修易者持恒难，何为假修？不将加行实用于处事接物，日常生活，有为法相无为见中，是为假修。于正行中持咒修观即是摄心，上座时身坐而心不坐，持咒时口持而心不持，修观时声诵而意不观，亦名假修。有行无功步不前，有功无行如无脚。只修加行不修正行，如人无脚不能行走一步，只修正行不修加行，不能走到目的地，故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修？真修者鉴于决心学佛，永恒不生退悔，世间法中出世法见，三业应照加行付之实践，在座上时身心俱坐，持咒时心口同持，修观时意随文入，三业打成一片，始终如一，乃为真修。真修者即能相应，成就有余。

金刚瑜珈圆满法下卷

仪轨

凡修下法必须熟读上卷，并认真修学阿王诺布帕母的系列论著，否则犯未习论戒。

顶礼密乘诸教金刚上师

顶礼十方诸佛菩萨

金刚总持

仰谔益西诺布大法王转造

一、加行

（一）皈依发心：首先得明了修行学佛为了何因，故当解行以下四句：

诸佛正法贤圣尊直至菩提我皈依

我以所修诸资粮为利众生愿成佛

（二）观无常

观一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭，我体四大合，一复如是义。应于静处前思后想，亲友离别、事时推岁，乃至青越壮，由壮归老，将入其土。观声响、观流水，一去不回头，观当下念头言语已成无常，而吾将接近亡故，死无定期，一气不来当下两手空空而赴黄泉，世间诸有无从带去，当下肉体一复如是。意念観成实相则生怖畏，此时出离心进入生起次第，四部瑜珈一复相应，诸有法门一复如是。

（三）三聚净戒

1. 摄律仪戒，誓断一切恶无一恶不断;

2. 摄善法戒，誓修一切善无一善不修;

3. 摄众生戒，誓度一切众生无一众生不渡。

于此当静观我既发心学佛、解脱轮回，故当严守三聚净戒，不可有犯。

（四）十善

我于静观深思十善，若如佛所云修法得用无疑，若行持有异，当下修正。

1. 不杀生而行放生；

2. 不偷盗而行施舍；

3. 不邪淫而修梵行；

4. 不妄语而说实言；

5. 不绮语而说质直语；

6. 不两舌而说调解语；

7. 不恶口而说柔和语；

8. 不贪而修不净观；

9. 不瞋而修慈悲观；

10. 不痴而修因缘观 ;

（五）四无量心（念四次）

愿诸众生 永具安乐及安乐因

愿诸众生 永离众苦及众苦因

愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦

愿诸众生 远离贪瞋之心住平等舍

随意即观慈悲喜舍，对诸众生于实际行动中发起四无量心，尔时当依次第而入。先由生身父母、妻室夫君、儿女、岳父母、诸亲眷属、常处身边亲近友人，次第而进，随之散于六道众生及法界一切众生。对诸有情，观如往昔互为父母、互为妻室儿女，实则如是，故当三业相应于慈悲喜舍，落实于众生三业。尔时，自观次第而进，若于生身父母、妻室儿女均未相应，口言行于众生则为假相，故行者于此多思。四无量心生起实相，而后勤修六度万行，则念念不忘自觉觉他，故当发大乘菩提心，渡众生脱离轮回，众生有苦即我苦，众生不尽我长渡。发此菩提心，由行者自立愿心，言出必行，不可三业有异。若口言渡生，而返照四无量心，未能三业相应，渡生则无实相，若未三业相应，纵能终日持咒、修观、诵经、打坐，终归竹篮打水无从收益。故当日审，依照佛义、上师之教，查已为任，凡与教违当下正之，（文诵之此，静而思之）。透关之法，立而除根。以上是为修行之要，建立加行生起次第，方入正行解脱无疑。

（六）六度

1 、布施度坚贪

2 、持戒度毁犯

3 、忍辱度瞋恚

4 、精进度懈怠

5 、禅定度散乱

6 、般若度愚痴

修观音法，成观音境（成就于观音）故当行六度，自行化他，行菩提道，行于利乐有情。大行大慈六度法是不可分割偏废而修的，假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒则难以进修定慧；忍辱而不精进则道业难成；精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则固执不通；智慧而无禅定则凡情易动。因此我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度及诸法而成正觉，故我等若成观音正觉，必依行入法，方可与佛同处法性合一。

此时：行者静思三业今书之日可否上应

（七）金刚薩埵（修七遍）

金刚薩埵百字明咒

嗡班杂尔薩埵萨麻雅麻努巴那雅班杂尔薩埵得罗巴帝叉只卓美巴瓦苏埵卡约美巴瓦苏波卡约美巴瓦 阿努拉埵美巴瓦萨瓦期地美布拉雅叉萨瓦噶麻苏咱麦资党洗央古噜吽哈哈哈哈火班噶湾萨瓦答他噶答班杂麻美木杂班杂巴瓦麻哈萨麻雅薩埵阿吽呸

Om Ban Tzar Sa Do Sa Ma Ya MaNu Ba Na Ya Ban Tzar Satt Do De Lo Ba DiTsa Tzu Tzo Me Ba Wa Sutt Do Ka Yo Me Ba Wa Su Bo Ka Yo Me BaWa A Nu La Do Me Ba Wa Sa Wa Chi Di Me Bu LaYa Tsa Sa Wa Ga Ma Su Tza Mai Tzi Dan Si Yan Gu Lu Hon Ha Ha Ha Ha Huo Ban Ga Wan Sa Wa DaTa Ga Ta Ban Tza Ma Me Mu Tza Ban Tza Ba Wa Ma Ha Sa Ma Ya Sa DoA Hon Pe

注：文以下为正修入观，每一节随诵随按步作观，每节完后，将已作诵观回溯一次，时间多少习常而定。持咒时需将自已的注意力集中于咒语的音声上，并努力体会它的神通力，大部分修观的时间需花在持咒及修习下述的无色定上（看熟后注文不念）。

二、正行

【一】（皈依）念四皈依四遍

四皈依

南无咕噜贝南无布打耶

南无达摩耶南无桑嘎耶

（念皈依发心四遍）

诸佛正法贤圣僧直至菩提我皈依

我以所修诸功德令我成佛渡众生

【二】

我等众生满虚空顶有白莲及明月

其上一舍于中现至尊圣者观世音