继 “七子流舟”之后，北宋政和三年，杨正堂四个儿子在沅水江畔的铜湾分伙渡分伙，三子杨才进居白岩青山下，配黄氏为妻，黄氏含辛茹苦，教子有方，长子杨文秀中进士，官至知县，后来为颂扬并纪念黄氏，故将白岩改名黄溪，这是黄溪地名之始（本地方言：溪为“妻”音）。

黄溪山青水秀，人杰地灵。宋末杨文秀零陵知县，元代杨云龙参知政事，明初杨祖发兵部侍郎，杨庆国子监祭酒，清末杨世珪参军府参军，这里还是曾任国家主席杨尚昆的祖籍地。

到明末清初时期，这里已是南来北往，许多达官显贵的歇脚投宿地，有街巷子多处，店铺林立，酒斯，茶馆，烟馆，赌坊，妓寮，奇珍异宝，美食佳肴，琳琅满目，不少文人骚客，慕名而来，那时候，黄溪素有“小南京”之称。

从明末到民国初期八百多年间，黄溪崛起160余栋窨子屋，其主要分布在大院子、黄溪园、新屋场等自然村，规模宏伟，蔚为壮观。

据说这还得益于明朝末年当地一位京官，此人叫杨祖发，系兵部侍郎。有一天，在京为官的杨祖发接到一封家书，书曰：不期，晚妹初嫁，汝当寄语。是父亲写给儿子的，祖发心里明白：按当地习俗当喝“离娘酒”，呷“离娘饭”，“拔话一下”妹妹，待晚妹出闺那天还得背她进花轿，而现在公务缠身，无法实现，只好如此这般。于是投书一封赶往湖湘会馆，办火票由驿官飞骑送去。

自那以后黄溪人纷纷效仿，发奋努力，兴建家园，重振家风，节俭治家，不惜一切供子女读书，指望后代将来有出息。

谋事在人，成事在天。精打细算，吃苦耐劳多挣钱，望子成龙，置业造屋，黄溪人至今还沿袭这一传统。

众所周知，杨祖发的父亲德高望重，为人耿直，儿子是京官，靠背山高，请他老人家来调和再好不过。

果然老帅出马，一个抵俩，杨祖发父秉公而断：竖屋是好件事，不歪张不偏李，一碗水端平。更何况都是黄溪人，都是开山祖才进公后代，这常言道：远亲不如近邻，低头不见抬头见。经双方协商，各让三尺三宽，留出六尺六公用地，六六大顺好彩头。

这样以来黄溪村在窨子屋拔地而起的同时，六尺六宽的巷道应运而生，修了豪宅，还将大门口的路铺上青石板，方便走路人，赢得了好口碑。

一条青石巷胡同出来了，这就是人们在黄溪村所看到的多处窨子屋和青石巷，户多了，人多了，要维持生计，便想到了以屋为市，或者附设一店，陶瓷钵皿器、胭脂妆台、文房四宝、农家竹器，小商小贩，行商坐贾，各行其道。

杨祖发算得上是第一个为家乡建设指点迷津的人，那个国子监祭酒，掌大学之法与教学考试，监事大臣四品官杨庆也许不是“第一个吃螃蟹的人”，但是令家乡人引以自豪。

黄溪堪称“世外桃源”，历有“族人牵川”之说。据考，黄溪村先后有8支人马牵往四川：第一支是杨氏族人杨光基，在康熙三十五年（1696年）秋九月携妻张氏（今辰溪柿溪乡人氏）及五个儿子昌仁、昌义、昌礼、昌X、昌智，最小的杨昌智时年才3个月，至于牵蜀原因《杨氏族谱》记载当时响应清朝 “湖广填川” 号召，缘由：黄溪杨通辉（1599—1689）在四川为官，致仕归里（黄溪），家业兴旺，传闻长子光显，次子光先俱殇，妣戴氏，刘氏忧卒，再娶阳氏生三子杨光基，不久阳氏亦卒，光基从小托好友四川嘉定州知州何仕龙（辰溪人）夫人王氏扶养，立室后26岁归宗黄溪杨氏，再次携家眷去四川潼南县，后来通过交往查阅族谱和寻觅祖茔，已证实双江、姬家坝等地杨姓人与黄溪杨氏同族同宗，无容置疑曾任国家主席杨尚昆为杨通辉第九代孙。

最后一支是乾隆六年，27岁杨昌言离黄溪赴川，比杨光基晚牵川五年。

我们不难想象，当时在黄溪这条老街巷子，左邻右舍，甚至全村人对宗亲本家杨光基家人和杨昌言远行送别时的情形。

民国26年，贵州铜仁人谢鹏举来铜湾发展红帮“哥弟会”，黄溪杨宣明（草王），走出青石巷，徒步十里地前往铜湾街上加入红帮“哥弟会”，与附近几个头人，歃血盟誓结拜把子，起事由头：称从宝庆那边传来一纸无字“天书”，逢值十五月圆时，熠熠生辉，发出“杀杀”声音，结果传得神乎其神，当时有“五山反三县”之说，这五山就是黄溪的杨凤山（杨宣明易名，号称“草王”），覃家田的覃文山、新甸的杨隆山等人，后遭国民政府派兵镇压而散。

黄溪村古街老巷子多般是青石板板铺地，两侧是窨子屋，琉璃瓦，飞檐翘角，错落有致，规模宏伟。

地面弄子巷道要卡设若干大小门，门之两侧置观察眼和望风台，每院落中央设10层小楼，供望风报警之用，每院落设店铺，学堂，客栈，茶馆，作坊和寺庙等。

窨子屋多处仍保存着清代和民国时期的门匾，楹联，壁画题字，石刻石雕，门窗上木雕，其技艺精湛。窨子屋分两进两屋，或六进两屋等，主大门皆八字大门，布局精美，结构合理，大门上分别书“四知堂”、“清白家风”、“宏农衍庆”、“关西别墅”等匾额，屋内设有正房，厢房，中堂，茶堂，厨房，杂屋，天井。

中和门，处在大院子那条街弄子里，中和，是中国人的基本精神之一，是礼乐文化精神的基本出发点。中国传统文化，从听觉、味觉程度适中之感取其“和”，从视觉、触觉的安稳平正之感取其“中”，进一步揉合了“中和”，到《礼记》中的《中庸第三十一》、《大学第四十二》、《乐记第十九》，先秦礼乐文化中的“中和”内涵进一步系统化、理论化了。无论是儒家、还是道家，都把中和视为至高境界。儒家以礼论酒，道家以道论酒，对传统酒道审美也产生深远影响。中国传统酒道的审美内核就是“中和”二字。“未发，谓之中”(《中庸》)，体现在酒道上就是对酒无贪婪，无嗜求。“无累则正平”(《庄子?达生第十九》)，在酒道上要求无酒不求酒，有酒不贪酒。“发而皆中节”，体现在酒道上就是饮而不及乱，故谓之“和”。和，是平和谐调，不偏不倚，无过无不及。酒道的中和审美概念并不是抽象的，而是具体化到酒之味、礼之节、人之风范上，在旨酒的味觉审美(味)、宴饮的审美快感(乐)和饮酒的节制原则(节)上，都充分体现出传统酒道的“中和”审美。

黄溪酒，在“中和”理论精神中不断升华，不断完善，这是黄溪米酒至今闻名之关键。

四知堂，也这条街巷口，四知堂是天下所有杨姓人的堂号，有这么个典故叫“杨震暮夜却金”。话说东汉杨震往东莱郡上任做太守，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做了昌邑县令，夜里王怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。杨震叹道：“作为老朋友，我是了解你的，你却不了解我呀”。王密却说：“这么晚了，没有人知道这事。”杨震正色道：“天知，地知，我知，你知，怎说没人知道！”王密惭愧地出门走了。

从此后杨震后代以其为表率奉公清廉，四知堂也不时地鞭策着黄溪人。

还有杨姓宗祠，那里曾经是驻地。早在49年9月23日，蒲和生怀化县保安团以宣布起义，随后收编为湘西纵队第一旅。

1949年10月6日，这天是建国后第一个传统节日中秋。蒲和生因事留在泸阳，他打发参谋长扶勋，政治部主任张三毛陪同湘西纵队参谋长罗健西前往，罗在做动员报告之际，铜湾董家冲刘朝来和沙螺湾的周全福（外号“周麻子”，此人后来反水）前来投奔解放军。

据当时在二营五连任副连长黄溪人杨尚文（2009年逝）讲述：动员报告结束之后，张三毛传达了蒲和生的死命令：每个官兵必须背诵《三大纪律八项注意》，要求人人过关，才能去泸阳待整编。

除了周麻子借机回家拉队伍，其他人都在练习，大院子中和门街弄子里，热闹非凡。

晚餐“打牙祭（方言）”，中和门的米酒二十多坛、月饼三百斤，纵队还宰了一头猪，搞了个军民联欢晚会。

黄溪在1943年置怀化县后就为铜湾乡第八保，1953年4月设黄溪乡，次年成立初级社，56年成立高级社，58年为生产大队，83年随属怀化市铜湾镇辖大队，84年1月改称村民委员会。

八十年代初期，农村实行联产承包责任制，山林田土到户。当时的大队支书和大队长从铜湾公社开会回来就被社员们拦在村头问长问短。

好得打听出个什么来，大队长是个万年宽，老少和三班，想把这次会议内容和盘托出，但见支书那包公脸一黑，知道这不是说话的地方，便号召道：“走走走大伙儿都到大院子四知堂去！”

这全村的老少爷娘们走过青石巷那条老街，脚步声唏里哗啦着响，这就好像他们想听到的事儿：是响雷，还是下雨？或者只响雷而不下雨仍干着。

大队部设在中和门四知堂，前些日子社员们都要在语录台前对着毛主席他老人家早请示晚汇报，然后才能下地干活，必须务正业，不然就会被当成资本主义挨批斗，人人口诛笔伐，追究家史，株连九族，祸及无辜。

1980年，走进四知堂，大不一样。老支书换了行头，改弦易辙，态度也比较缓和，首先不要大家向毛主席下跪请示了，听完已改称呼，宣读村主任的当时比较含“密级”的“红头文件”中和门前掌声雷动，再奔走相告，整个村子都沸腾了，打霸王鞭，扭秧歌。

边酌黄溪米酒，边呷黄溪毛狗，遇上酷暑大热天把满桌子菜干脆搬到街弄子里，遇上路人，非得喊你喝几盅，不然当你是瞧不起他。

人家这么热情好客，恭敬不如从命，吃敬酒不吃罚酒，镰刀割肉，大碗饮酒，兴头来了猜拳行令，唱山歌亮酒歌，称兄道弟，其乐融融，如同一家人。鸡蛋焖泥鳅，月亮粑粑，油豆腐，大块腊肉二两粗，咋不叫人享受，吃不了兜着走。

黄溪人请人帮工兴“过早”，茶果，甜酒粑，馓饭摆上桌，先尝后出工，三月三门口挂艾吃鸡蛋，五月半下河扒龙船，七夕少男少女成群结伴上山摇竹树求好运降临，农历10月初二过农丰节，户户弄好茶饭，先是把饭菜摆在自家的田间地头烧纸撒酒敬一下，用竹筷呷几口饭菜扔在田当头祈求山野之神灵保佑来年丰收，在黄溪人眼里春种秋收一年比一年好，年年有余光景长。

霸王鞭除了当街舞，还随身携带拿到了劳动场上，劳作累了歇息，不择地，边舞边唱，就让它当乐子驱散惫乏。

黄溪540余户，2000多人口，山林资源丰富，风景秀丽，田园风光，明清和民国时期古民居建筑群仍保存完好，这里主要盛产稻谷、茶油、木材等。

自1998年设中方县以来，历届中方县委县政府极为重视黄溪人文自然资源的开发与利用，特别是县政府外事旅游局牵线搭桥，引外资于2002年创办了黄溪旅游风景区，游客络绎不绝，黄溪古民居建筑群成了一道亮丽风景线。