六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

释字（词）

樽

《说文》：“作尊”。《玉篇》：“酒器也。”

簋贰

“簋贰”不是指两个簋，而是指形制不相同的两种簋。“簋”是食器，用两种不相同的食器供食，说明条件简陋或不讲究。

《易·损卦》：“二簋可用享”。“二簋”和“簋贰”不同。“二簋”指两个相同的簋。古代用簋有严格的等级限定，古代祭祀和宴饮时，用簋有八簋、六簋、四簋和二簋的规格。九鼎八簋是天子的规格，二簋规格比较低，简单。用簋制体现了严格的等级制度。

缶

《说文》：“缶，瓦器，所以盛酒。”

纳约

“纳”为接纳或送入；“约”为简单、直接。纳约就是指不加文饰，直接、简单地送进去。

牖

读yǒu，《说文》：“穿壁以木为交窗也。从片、户、甫。谭长以为：甫上日也，非户也。牖，所以见日。”古代“窗”是开在房顶上的，而“牖”是开在墙壁上的。《前汉·景十三王传》：“文王拘于牖里。”“牖”与“羑”通。

释象

《习坎卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》，然后《萃卦》再变为《习坎卦》。《习坎卦》六四分别为《观卦》六二和《萃卦》六二。在《观卦》和《萃卦》时，九五与六二为正应关系，“五”是王位，“二”是家室之位，故六二是九五之家人，这里取象为父子关系。卦变为《习坎卦》後，《萃卦》六二上行，近承于九五之下，成为《习坎卦》六四。《习坎卦》九五居王位，六四以柔近承于九五之下，成为君王的肱股辅佐。君父有意培养自己的儿子，儿子服待于君王近旁，这就是王权世袭的苗头和征兆。

《习坎卦》九五、六四和六三组成艮体，“艮为门阙、为阍寺”，《易》常引申取象为“庙”。九五是艮体主爻，故九五代表宗庙之主；又由于九五为君王，故这里的宗庙是准天子的宗庙，即“太庙”。《习坎卦》六四与六三、九二组成震体，“震为长子”，九五与六四为父子关系，故六四就是九五的嫡长子。又“震为蕃鲜”，“蕃鲜”就是指祭祀所用的酒肉等祭品。《易·序卦传》曰：“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。”古代实行嫡长子继承制，只有作为继承者的嫡长子才有权主持宗庙的祭祀。《习坎卦》六四为九五君王的长子，故为太庙的主器者。

《习坎卦》六四在坎体，“坎为水”，这里引申曰“酒”，又六四在震体，“震为苍筤竹”，这里引申为用竹制作的酒器“樽”，故曰“樽酒”。《习坎》六四分别在震体和艮体，震体与艮体互为综卦，“震为蕃鲜”、“艮为果蓏”，都与食物有关，故这里取象为盛放食物的食器，曰“簋”。“簋”是古代的一种食器，或用竹木制成，或用土陶制成。“震”为东方之卦，五行属木，故震之为簋，竹木之簋也；“艮为山”，五行属土，故震之为簋，土陶之簋也。这两种簋，质地、形制不同，故曰“簋贰”。

《习坎卦》是《萃卦》再变而来，《习坎卦》六四就是《萃卦》六二。《萃卦》六二在坤体，“坤为釜”，又“坤为地”，五行属土，故这里取象为“缶”。“釜”和“缶”都是一种食器，但“釜”一般是金属制器，而“缶”一般是土质瓦器，故这里取象为“缶”。《萃卦》六二还在艮体，“艮为门阙”。“阙”者缺也，壁缺为“牖”，今谓之“窗”，故曰“牖”。《习坎卦》上卦本非坎体，是《萃卦》六二上行才形成的，这就是说《习坎卦》“樽酒簋贰”的饮食，是由《萃卦》六二提供的。《萃卦》六二上行，近承于九五之下，成为《习坎卦》六四、象为宗庙献祭之象。其原在坤体，故曰“用缶”。由于卦变时动爻通过艮体，故曰“自牖”。由于送食物不进门而直接从窗口递进去，简单直接，没有繁文缛节，故曰“纳约”。这样，《萃卦》变《习坎卦》时，就象《萃卦》六二“用缶”，把祭品(“樽酒簋贰”)“自牖”“纳约”进献于宗庙。

《习坎卦》天时在季秋之月，秋天万物毕成，郁郁乎大观，故秋天祭祀宜隆重豪华，《萃卦·卦辞》所谓“用大牲吉”。“樽酒簋贰，用缶纳约自牖”，这是一种很简陋的祭祀活动，但这正是宗庙祭祀起源时的实际情况。随着私有化程度的不断加深，众多部落首领逐渐转化成为世袭贵族，王权世袭制替代禅让制的条件也逐渐成熟了。君王不但掌握着王权，而且建立了自己的宗庙并开始祭祀。一开始的宗庙祭祀还没有严格的礼制规范，一般都比较简陋、随便。随着王权世袭制的确立，人类正式进入文明世代，宗庙祭祀会越来越规范，形成严格的礼制并成为国之大事。特定历史时期的正常现象不可咎也，故曰“终无咎”。“宗庙祭祀”是“天下为家”的反映，“樽酒簋贰”正是“天下为公”向“天下为家”转化，人类开启文明时代时的真实写照，故《象传》释曰：“樽酒簋贰，刚柔际也”。

义理

王权世袭制的建立，是人类社会由“公天下”过渡为“家天下”，开启文明时代的标志。在王权世袭制建立之前，私有化程度不断深入，许多部落首领逐渐转化为世袭贵族，王权世袭制代替禅让制已成必然。世袭贵族和君王开始设立自己的宗庙，以宗庙来表达“尊祖”、“敬宗”、“收族”的思想。宗庙祭祀是“各亲其亲，各子其子”的表现，一开始的祭祀简单、随便，而且没有严格的规范，所谓“樽酒簋贰，用缶纳约自牖”，但这是特定历史时期的正常现象，已比《观卦》时的“盥而不荐”更奢华一点了，故无咎也。《习坎卦》六四是九五君王的长子，主持宗庙的祭祀，当然想继承王位，但能不能打破禅让制，实现王权世袭制，开启人类文明时代，这就要看他的造化了。《习坎卦》六四是最有进取性的，也是最能适应社会潮流而有所准备的，机会是给有准备的人准备的，即使不成功也无所遗憾，故《习坎卦》六四爻辞断曰“终无咎”。