禅师打坐1000日无法开悟，却因见“小丑”表演，参透内心禅机|163

禅师打坐1000日无法开悟，却因见“小丑”表演，参透内心禅机 | 文三只眼文斋

禅师对禅修者的接引常多机变，方式千变万化，不一而足。禅宗先贤认为佛法不可思议，用心即乖，开口即错，为了杜绝思虑妄想、考察慧根深浅，禅师接引学人时，绝不明说禅机，多棒喝交施，促其开悟。

临济宗创始人义玄禅师曾在《四料简》（又称《四料拣》）中，将禅修接引执法概括为4种法门：夺人不夺境，意为针对我见深重的学人使用，重点在于破除对人我见的执著；夺境不夺人，专门消除人心中的法执，破除以法为实有的观点；人境两俱夺，久参不悟的人，我执和法执都很深重，必须当下用力破除其我、法二执；人境俱不夺，当参修到人我、法我都无执著的境界，二者都无须破除了。

这里的“人"，代表主观存在，而“境”是指相对于“人”的客观存在，“夺”意为运用禅机消除人、境等对象的实有性。至于夺与不夺，就要根据对象的实际情况而定，因势利导，最后的目的都是要达到人我、法我都无执着的开悟境地。

有一段禅宗公案，是关于宋代杨歧方会禅接引白云守端禅师的过程。守端禅师自幼喜读佛经，所写善文妙笔生花。但守端禅师一向腼腆拘谨，难得有大开大放的时候。守端禅师20岁正式出家，在茶陵郁禅师座下受具足戒，打坐修习禅法，最后因缘难契，又拜师到杨岐方会禅师门下参修。

守端禅师住在方会禅师所在的江西杨岐山普明禅院里，每日心无旁骛地专心打坐参禅。整整1000日过去了，守端禅师还是没有找到入手处，无法明心开悟。

在这1000日中，方会禅师百般譬喻、千种引导，然而，守端禅师始终犹如“蚊叮铁牛”，不觉其痒痛。但是，佛法不可说，一说即是错，能说出来的、能解释的就不是“禅”，顶多是一种哲理。禅的境界就是言语断道，心行处灭，冷暖自知。禅机只能靠参禅者自己去领悟，所谓“只可意会不能言传”。

一天，方会禅师见守端禅师一如既往地在禅堂打坐，便走过去问他：你已经参修了1000日，可有所悟？

守端禅师遗憾地答道：没有。

方会禅师又说道：我记得你以前的师傅是茶陵郁和尚，那不是一位大德禅师吗？

守端禅师又答道：是一位大德禅师，可我实在太笨，无法领悟老师所授禅法。

方会禅师启示说：茶陵郁和尚是一位开悟大德，你还记得他的开悟诗偈吗？

守端禅师随即诵读前任师傅茶陵郁和尚的诗偈：我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。

守端禅师念完茶陵郁和尚的诗偈，方会禅师什么也没说，只是一阵大笑而去，笑声中还带有点嘲讽的意味。

茶陵郁和尚的这首诗偈写在自己过桥时摔了一跤之后，这一跤把他摔得大彻大悟。诗偈意指每个人身上都有一颗属于自己的“明珠”，佛性自足，“明珠”代表着对自己清醒认识，未开悟的人无法认识到这一点，“明珠”暂时被烦恼尘劳所遮掩，因此得过且过，丧失自我；突然某一天，这个人开悟了，找到了自身的这颗依旧圆润无暇的“明珠”（清净光明的佛性），豁然之间便如拨云见日、茅塞顿开，心中的大地山河一片光明。