腊月里，

甘肃人过年的三个场景，

有多少你不知道的细节

过了腊八就是年！农历腊八后，年的脚步就渐渐地近了。红红火火的年货准备，风风火火的大扫除，忙忙碌碌的回家路，一切都是围绕着“年”而去。

一方水土，养一方人，甘肃大地，有千里河西走廊，有厚重的陇东黄土高原，有青藏高原的黄河首曲，有奇山秀水的陇南西秦岭山地……不同的地域，有不同的年俗。

腊月里，甘肃人准备过年的三个场景，有不同的习俗，有多少你不知道的细节，你不能忘记的是哪一个？

1.西秦岭深处的陇南说春

“春官进门有规程，先要给掌柜的开财门；上开一对天财门，两座狮子虎沉沉。下开一对地财门，地下龙脉往上升。一开东方甲乙木，又增寿来又添福。二开南方丙丁火，老少安康消病魔。三开西方庚辛金，秤称银子斗量金。四开北方壬癸水，免得口嘴惹是非。五开中央戊己土，吉祥如意满屋金。”

多年前，腊月十六的午后，西和县石峡镇坦土村三社的一农家小院里我们听到了这首说春歌。此时，阳光斜射在山坡上，四周群山寂寂，远方鞭炮不时响起。

农家小院很简陋，十多个平方米，靠山的一面是一间平房，往平房前走上几步就是悬崖了。虽简朴，但却收拾得很整洁，有条有理。小院中我们见到了春官老艺人唐东亮。

这是一个小村，小得不能再小。十余户人家，沿着山沟一侧，零零散散，分布在半山腰。站在山间，抬头就能望见省道S219线。山路陡峭弯曲，通行不易，能听见公路上的汽笛声，山路却无法通行汽车。偶尔能看见一辆三马子吃力地在山路上爬行，这算是告诉人们他们并没有远离现代社会。

唐东亮是西和有名的春官艺人，一见面老人就自豪地说，上世纪七十年代末，省群艺馆的华杰就曾听过他唱春官歌。华杰长期致力于民间文艺研究。1991年，华杰所搜集整理的民间歌谣《春官歌》获得了“甘肃民间文学十年”一等奖，后来被译成英文单行本。

唐东亮很健谈，但腿脚有些不方便。我们坐在小院中，他给我们说了流传在陇南的春官歌。说到高兴处，他就不由自主地唱了起来。

陇南地区的春官，其实是一种报春的说唱民俗活动，一般在每年的冬至节后进行，主要流传于陇南礼县、西和县的数十个乡镇。春官们走东转西，游街穿村，给人们赠送《二十四节气表》，

可以说，陇南说春，在西秦岭深处，推开春天之门。迎新春，过大年！

2.年是一种怪兽，万年是天文学家

春节这一习俗，最早来自中国原始社会的腊祭。人们在腊月结束时，要祭祀祖先，祈求来年风调雨顺。此时，人们往往用朱砂图脸，身上用鸟的羽毛装饰，又唱又跳，以此来向上苍祷告，使来年能有个好年景。后来的夏朝使用了历法，但是这种腊祭的习俗却牢固地深入了人们心中并逐渐地流传了下来。

“国以民为先”、“民以食为天”。自古以来，农业在人们的生活占着非常重要地位，中国几乎所有的节日都或多或少地和农耕文化有着关系。在武威的春节习俗中曾经有个打春牛的习俗，这个习俗就是一种农业崇拜的反映，也是一个迎接春天的活动。在《尔雅》中说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”显然，年的称呼出现得比较晚。

关于年的“年”就有多种说法，一个故事是说，年是一种怪物，到每年的除夕之夜，年就出来伤害民众，为了对付这种怪兽，人们想了各种办法。后来发现还是燃放爆竿最为管用。聪明的古人把竹子丢到火里，竹子就“嘭”的一声，爆裂了，发出巨大的声响。于是，年这种怪兽就被吓走了。到了天亮，就是初一了，人们相互庆贺过了年。于是便留下了过年的说法。

还有一种说法和完全不同。这个故事和商代有关。

据说商朝时，有一段时间，节气混乱，四时紊乱，直接影响到农牧业的生产，尤其农业生产。在完全靠天吃饭的年代里，农业是一切的基础，种不了粮食，就没有饭吃了。

就在这个时候，一个叫万年的年轻人站了出来，他想把节气测定准确。可是，这就需要观察太阳月亮的运行状况。

万年发现大树的影子每天不同时间都有不同的变化。于是，他找了一个木杆，插在一个方盘上，用来观察光线的变化。这就是最早的“日晷仪”。不过，日晷仪还是有极大的缺陷，因为只能在有太阳的时候使用，晚上和阴雨天就不行了。怎么办？

万年又受到山崖滴水的启发，设计了一个什么时候都能使用的五层漏壶。这就彻底解决了问题。他不断总结前人经验，最后推算出了一套比较准确的历法。

据说，万年在商天子祖乙在位时，费尽周折，将自己推算出的历法呈给了商天子，并且向天子普及了他掌握的历法知识。后来，万年就被任命为观察天象的官员，他是最早的天文学家之一。

又经过数十年的观察，万年终于彻底掌握了日月的运行规律，编写出了一套完整的历法书。后来人们把他编写的历书叫作“万年历”。道家也尊万年为日月寿星。

3.春官的职责分发万年历

万年编制的万年历，受到的朝廷的重视，但还是有一个问题。如何向人们普及节气知识呢？

承担这个职责的人，就是春官。春官一词，最早可以追溯到黄帝时期。据说当时有“春官青云”之说，可见此时已经有了春官。但最早的春官记载可以追溯到周代，《周礼》中将春官称为宗伯，属周礼中六官之一，专门负责掌管周王室祭祀典礼活动的官员。

汉代则有“春官为木正”的说法。唐代时武则天曾经把礼部改作春官。唐宋之时，我国农业社会发生了很大变化，春官的职能也不断缩减，有时成了主管天文的官员了。明清时期，春官已经有职无权了。春官说唱也渐渐成了一种民间活动。

民间对春官的起源则有两种说法，一种说，远古时期，人们并不知道依照节气种地，收获很少。于是，主管农业的“三皇爷”就骑着一头牛，到处游说节气方面的知识。这就是春官的最初形式。另有一种说法，唐朝初年，皇帝为使老百姓们明白按照季节种田的道理，就封一些人为春官，让他们给各家各户送去节气表，顺便祝福人们春节快乐。这些人又说又唱，人们为感谢他们就给他们送点钱粮。

每年的冬至节后，到春节来临的这段时间里，人们既要准备过年，又要筹划一年的农事。筹划农事，就要按照二十四节气行事。

传说，冬至节后皇帝先要举行祭祀仪式，然后将新一年的“节气表”，也就是一种历书，颁布天下。古代盛行天人感应的学说，天象往往被看做上天的暗示。因而，记载着二十四节气的历书，必须由政府通过颁发，作为基层的春官也就应运而生。

解放前，今天属于西和的石峡镇归礼县管辖。这里山大沟深，生活艰难。据传，老百姓向县官求告，为此，县官将说春这一差使专门给了这一带的百姓，以弥补生活的不足。于是，说春习俗在陇南西和县、礼县一带就传了下来，那些参加说春的人就是“春官”。

4.陇南山区保留了最古老的说春民俗

从兰州出发，沿着天定高速公路前行，过陇西后，进入武山境内就基本上进入西秦岭地区。西秦岭是特指秦岭西段，这是一块广袤的地域，至今人们对其有多种定义和概念，其走向大致为西北到东南，海拔高度在2000米到4000米之间，主要山体有凤岭、迭山、岷山等，形成了高山峻岭与峡谷盆地相间的复杂地形。

秦岭在古书中称南山，《诗经》中就有“节彼南山”之句。而秦岭一词，则是始见于《史记》，其中有“秦岭天下之大阻也”的说法。似乎说明，秦岭这一名称出现和大秦王朝有着密切关联。实际上，西秦岭和秦王朝的关系更为密切。

过天水关，继续往南，直奔西和，就逐渐进入了陇南山地的核心地带了。陇南地处秦巴山区、黄土高原、青藏高原的交汇区域，形成了高山峻岭与峡谷盆地相间的复杂地形。

这里是甘肃最湿润的地区，陇南山地气候属北亚热带向暖温带的过渡带，垂直分布明显，是甘肃省仅有的长江流域和亚热带气候地区。陇南地貌俊秀，气候宜人，自然资源丰富，森林覆盖率达41.87%。

这里有丰富的人文历史，伏羲生于此地，刑天在此同“天”战斗，秦人的崛起于此，氏、羌等民族活动于此。韩信暗度陈仓，从西秦岭而过，诸葛亮北伐沿着西秦岭中的河谷孔道北上……这一切，这里高山峡谷，更显五彩斑斓。

陇南地区，有一项久远的民俗活动，春官说春，这个习俗活动在西和礼县等地，最为浓厚。这里的说春民俗活动，千年传承不衰。

每当山洼小村，悠扬的歌声响起，春天也就临近了。

5.春官一曲报春歌

冬至节后，陇南山区的春官们拿到节气表的印版后，各村就要组织人们进行印刷，一切准备就绪，选好黄道吉日春官们就出发。

各路春官一路走，一路唱，通过说唱的形式将《节气表》分给各家各户，春官们演唱的内容丰富，曲调动听，幽默诙谐，给人们带来了春天的快乐。

春之门就在一阵阵悠扬的春官歌中打开了。

春官说春时，往往两人一组以便相互有个照应，每人胸前挂着黄杨木雕刻的“三皇爷”，也就是人们所说的春牛，手里拿着自己印刷好的二十四节气表，手执木棍，身背褡裢。到了人家院落，先把“三皇爷”托在手上，也有人进屋，将“三皇爷”放在桌子上，然后就在院子里开唱了。

进门的第一首歌，春官们往往喜欢唱《报春歌》：

“来到主家大门庭，喜迎满院锦绣红。今日听我来报春，春光满院福满门。天上逢春众仙乐，地下逢春百草生。皇王逢春国泰安，农人逢春把田耕……”

唱完了《报春歌》，春官要根据主家的态度来决定下面唱什么歌。春官的唱词，涵盖众多的行当，也有适用广泛的唱词。按种类说，有春节祝福的《报春歌》、《大财门》，有农时节令《二十四节气》、《说采茶》；有吉祥喜庆嫁娶的《上梁大吉》、《嫁女》；自然也少不了忠孝节义的唱词《抗金英雄岳飞》、《梁山一百单八将》、《桃园三结义》，还有七十二行类的《药王春》、《木匠春》、《铁匠春》等。

进了什么门，就要唱什么歌！这时，就是考验春官的眼力的时候。很多春官一进门就能准确地判断出主家从事的行当。进门歌，唱完后就自然而然唱起了七十二行当歌。比如，到了木匠家，春官们就要唱《木匠春》。

“走了一户又一户，碰见木匠老师傅。木匠师傅仔细听，你们顶的啥根生，顶的不是别一位，是那鲁班神一尊，巧匠师爷本姓黄，家是江游豆滩人。昔日八仙过金桥……”

《木匠春》又叫《鲁班春》。顶是当地方言，尊重的意思。根生则是供奉那路神仙。木匠祖师是鲁班。自然《木匠春》中说的就是鲁班的事迹，从鲁班的身世唱到了他的功绩，再唱到他在京城中展现手艺的情形。既普及了木匠行当的知识，又祝福主家生意兴隆。可谓老少咸宜。

如果判断不出来主家从事的行当，就先唱一些忠孝节义的内容，再慢慢琢磨内容。如果实在判断不出来，就只能现编现唱。

6.危急时刻，他的春官歌脱口而出

许多春官，是天生的诗人，许多词句张口就来。唱完后，给主人家放一张二十四节气表，主人答谢点钱物，以为感谢他们带来的祝福。

春官们不仅挨家挨户走动，他们还要应付意外的场子。比如说遇到有喜事的人家，主家就要请他们留下唱一夜。这个难度可不小，要求春官们歌词多多，且不能重复。有出嫁姑娘的他们便唱一首《女儿春》。接下来就要靠春官编词了。好春官，编出的唱词生动风趣，符合当时主家的心态，也给众多的听众带来了欢乐。

那年，唐东亮给我们讲了一个故事。他常常出口成章，也有遇到难题的时候。不过，最危急的一次并不是唱春官歌的时候，而是文革中被造反派抓住的时候。

人们都知道唐东亮善唱春官歌。那时春官歌属于四旧，谁敢唱啊！一天，要批斗唐东亮，一个当头的说，你春官歌唱得好，给我们唱一个，就把他拉到广播话筒前。唐东亮心想，看这架势，老歌是绝对不能唱。咋办，只有现场编词了。

于是他唱道：进了门，抬头望，墙上挂的主席像。咱们的毛主席，本是湖南湘潭人。从前的社会真不好，现在的好处讲不了，新旧社会来对比，真是天高地又低，燕子垒窝一口泥，翻身全靠毛主席。江河弯弯流万里，我们跟党走到底。蓝天高来大海深，党的恩情牢记心。冬夏常青松柏树，政府的政策要牢记。

一曲歌唱完，会场的群众掌声热烈。红卫兵面面相觑。半天，那个造反派头头才说，你的春官唱的还真好，总算是躲过了批斗。

春官歌，为我们打开一扇春之门。

春官歌的唱腔，相对陇南山歌、社火唱腔都不同，它是一种吟诵性唱词，半说半唱，既像朗诵，又像唱腔，总体来说，字多、腔少。歌词往往是上下句结构，成为说唱音乐中独具风格的唱腔。

春官歌曲调悠扬，开头多是以悠长的“哎”字开始，从而引起人们的注意。这种唱法，似乎和演唱者所处的地理环境有关。这里是陇南山区，也是西秦岭的一部分，山高路险，交通不便。相对甘肃的其他地区，这里植被保存相对比较好。山高林密，往往看不见歌唱者。要唱之前，自然就要悠扬地“哎”上一阵，以引起其他人的注意。

其实，许多歌谣都有这样的特点，以“哎”字开始，或调匀气息，或者酝酿感情，或者引起注意。

春官歌，带着典型的农耕民族色彩，曾经广泛流行于各地，如今随着时光的推移，曾经的春官歌也渐渐地远去了。许多地方社火队中，虽然依旧保留着春官，但这种春官和陇南山区的春官，还是有区别的。

在以前，甘肃各地春节习俗也是大不相同的，有些习俗表现出浓厚移民的特点，有些习俗则是丝绸之路上的古道遗风，有些则是因当地的地理地貌而形成的习俗。

7.腊月雪夜，河西走廊的宝卷声

春节是迎接春天的节日。一年一度的春节是中国人最为隆重的节日，也是人们最为休闲的时刻。一方水土养一方人，不同的地域，其春节的习俗不相同的。在我省境内就形成了陇东黄土高原地带、甘南藏区、河西走廊、陇南山区多种各具特色的春节习俗。

我的故乡在河西走廊东段的武威。故乡的春节习俗，给我留下了非常深刻的记忆。武威是汉武帝开设的河西四郡之一，曾经是中国的三大文化中心之一，也是万里丝绸之路上最为精彩的地段。两千多年的岁月沉淀，武威的春节习俗不仅热闹，而且也是保留着大量的农耕文化、丝路文化的印痕。

每年的腊月，河西走廊地区的民间娱乐活动也就陆续登场了。狮子、社火、旱船、舞龙……，各村有各村的高招。

春节前后，念宝卷就是一个鲜为人知的节日活动，在河西走廊，人们多称之为念卷。

念卷是一种流传在民间的说唱节目，基本形式为说唱结合，一唱众和，唱腔各不相同。研究专家认为，它们与唐宋变文曲牌相近。这里所念的卷，就是漫长的岁月流传在河西走廊的宝卷。也是一个非常隆重传统文化普及活动。

一本本发黄的宝卷抄本，承载传承文化血脉的使命。从制作上来说，这些宝卷是真正意义上的手抄本，它们最早源于佛教的讲经说法的需要。

这些宝卷，每一部都在都包含有大量的民间传说、故事、笑话，增加了讲经的趣味性。在潜移默化中，忠孝节义，便这样深入人心。

可以说，那些宝卷是民间文学的活化石，被视为民间文学的宝贵遗产。

专家研究证实，这种延续了漫长岁月留下来的春节民俗，和江苏一带民俗有着共同之处。也有人说，河西走廊地区的念卷民俗，是从明朝初期随着戍边的将士从东南沿海的江苏等地区传入的。

从形式上看，同唐代以来的俗讲、变文等佛教说唱形式有一定的渊源关系。现存宝卷以明清以来的刻本和抄本居多。

每个宝卷，情节曲折，故事情节都很完整，有主线、副线，各种人物形象丰满。这种铺排情节和塑造人物的手法，具有中国传统文学的特色。念白、唱词都押韵，讲唱起来朗朗上口。宝卷对人情风物的描绘显示出独到的语言功力，往往三言两语就能把某一形象刻画得无比生动。

过了腊八，河西走廊的一些人家，就邀请村子里的识文断字长者，来家里念卷。而有些人家，进入冬季农闲时节就开始念卷。于是，在我们的记忆深处，一个飘着雪花的冬夜，一盏如豆的煤油灯，一圈围坐在炕上老老少少，在或多或少，或远或近的鞭炮声中，开始念卷了。

窗外雪花飞舞，屋内热炕之上，坐满了人，大家一边捏栀子（一种非常独特的美食，类似臊子面）。一边听老人们念卷。卷是一种古老的手抄本，上面记录着祖父辈口口相传的故事，或《陈州放饭》、或《方四姐》，或《铡美案》，于是乎，宝卷中的忠臣孝子，才子佳人，便有了灵气，有了血脉。每到一段唱腔结束之时，人们便要齐声高颂佛号：“南无阿弥陀佛”

雪越下越大，念卷之人，声音高低起伏，忠臣孝子的故事，时而悲壮，而哀伤，时而激越……故事尾声中，和佛之声，穿透空灵的夜晚，在小村上空飘荡，春节就这样开始，又这样慢慢过去了。

8.请祖先回家，陇中独特民俗

春节不仅是团圆的日子，也举行一些重要的活动，比如祭祀先祖、打春牛等等。尤其是腊月三十祭祀祖先，这是各地流行的一种民俗活动。

这一活动，在河西走廊的一些地方，举行得比较早，一般在腊月三十之前就结束。而在陇东平凉天水的一些地方，则尤为隆重，许多家族往往要在腊月三十这天，举行一个规模盛大的仪式。

到了腊月三十下午，族长家长往往带领合族的老少，带上早就置办好的香烛祭品，前往墓地。他们去的墓地不是为了简单的祭祖，而是焚香膜拜，将祖先“英灵”请回家。

春节期间，家中上房里，要设祖先灵位，要摆放丰盛的贡品， 每天早晚都要给祖先上香，以示虔诚之心。请回祖先的时间也有长短，有的地方，从正月初一至初三。初三晚上，吃过晚饭后，天黑之时，要举行一个“送先人”仪式，人们跪拜默祷，送祖先回归坟茔。河西一带，大年三十下午，把“先人”接回家中祭拜，直到正月初五才送。

在陇中一带，接“先人”的仪式还有独特的方式，他们把拜供奉叫“坐纸”。所谓“坐纸”，就是给“五服”以内已故去的每一辈先人各包一包，上面写上收用人的辈分称呼、年节时间、祭献人的辈分名字，也称之为“服纸”，把这样服好的纸，坐在上房供桌上，就叫“坐纸”。家里给先人坐了纸，每天一早都要烧纸。正月初三晚上，要端着祭品，到村外朝“先人”坟垄所在的方位焚烧。

这种祭祀先祖的活动，是从远古时期延续而来的一种祭祀礼仪，也就是人们所说的祖先崇拜，而祖先崇拜往往又和英雄崇拜结合在一起，形成了传统文化根基。其中，最明显的一点，许多供奉的神像，多是现实生活中存在的人物。

9.除夕之夜，天涯望哭，兰州移民城市的见证

兰州是座移民城市。这座城市，1949年新中国成立时仅有10多万人，到1959年人口就达到了70万人。无疑，那些来自天南海北的移民起到了决定性作用。

有人曾经做过统计，在甘肃历史上，比较大的移民近十次。最早的移民，当数商周时期从东部迁移到渭水河谷的秦人。秦始皇时期，为加强控制，秦王朝数次移民，卫边戍疆。秦始皇三十三年，秦将蒙恬率30万大军，斥逐匈奴，在黄河沿线设立44个县，以防守匈奴，其中就有榆中县。从那时至今的2000多年的岁月中，一次次移民，在陇原落地生根。时至今日，还有来自外地的人口，源源不断地在陇上各地安家定居。历史上的大规模的移民行动，不仅将一批批人口迁移到了兰州，而且也带来了丰富多彩的各地文化。

明洪武初年，明军收复西北后，各地人口非常少，为了发展生产、戍守边疆就要从各地迁移人口。当时，人口的主要迁出地是山西晋南和江南等地。至今，来自山西的移民后裔说：“问我祖先哪里来，山西洪洞大槐树。”来自江南的移民，则说家在南京竹石巷。

自洪武五年，明政府将都城南京周围的豪门大户进行了有计划迁徙。在这同时，也从南京征发了17个姓氏的居民移民到甘肃中部。实际上，明代移民有多种迁移方式，有动员一般民众迁移的；有犯罪后充军的；有跟随军队调动的。对兰州而言，还有一种就是随肃王就蕃的官员、护卫、仆役等，人数达五万之众。

究竟有多少江南人士迁移来到西北，已经无从统计了。有文献记载说：“明之初，兰人自江南迁徒而来者十居八九……”

兰州曾有除夕下午，天涯望哭风俗。《皋兰县志》第八卷风俗中，说到兰州的祭祀风俗，特别提到了一点，是这样说的：四时及其先人生卒日祭于木主，并奠于墓，春秋拜扫……家里的男女都要到墓地上。明代兰州人、兵部尚书彭泽认为这是兰州人中婚葬崇墓祭的特点。这一段中，还特别提到了一句，说除夕，男人祭于木主，妇则在大门之内痛哭。

这一说法是，明朝初年，兰州人自江南等处迁徙而来，人口数量占了当时兰州人口十之七八。妇人在除夕这天，遥祭母家亲属，痛哭一场，时间长了就形成了“天涯望哭”的习俗。以表达路途遥远，长期的思乡之情。

一方水土养一方人，不同的地理环境，就会形成的不同生活习惯和民俗风情，甘肃人腊月里，陇南说春，河西走廊念卷，陇中人祭祖，兰州人曾有天涯望哭……这些腊月里的年俗场景，是在甘肃不同地理单元中形成的不同民俗，它们滋养了甘肃八千年深厚的历史文化。