一、打坐前的准备

环境：身心安全、安静、避免吵闹、突然声响、雷雨天气、手机调至静音或关机。

温度：适宜、避风、避寒的环境下打坐。

准备：打坐前半个小时要调整好生理问题，例如去洗手间等，以排空体内。

时间：饭后半个小时或者一个小时后再开始。

着装：衣裤不能太紧，保持宽松，头发扎起，眼镜手串以及其它饰品等要拿掉。

坐垫：臀下一定要垫一个2寸厚的坐垫，刚学盘腿时可以垫更高一些。如不垫高，大腿和上半身之间直接就成了九十度，双脚盘麻之后，气血会堵在尾闾骨，上不去上身，肚子就会容易挺起来，对人的健康长寿会有影响。如果垫高2—3寸，身体自然就往前倾，重心就落在两个膝盖上，尾闾就悬空了，这时候前面的气就容易降下来，脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过后背、脖子，上升到头部，头部得到充足的氧气就不会缺氧，脑细胞存活的时间就可以延长，从而达到健康长寿的目的。

打坐的姿势正确，呼吸就顺畅，身体就越坐越轻松。

打坐姿势有三种：散盘、单盘、双盘。我们已经知道意识就是物质、能量、信息，盘腿能使我们的整个身体呈金字塔状，不但具有稳定性，使能量只能往上走，并具有发射和接受的信息功能。

要按每个人的基础盘起。首先散盘，然后单盘，最后最好能双盘。但要顺序渐进，年纪大者双腿僵硬很难做到双盘，不双盘难以提升禅定功夫，要转变肉身也有难度！

单盘，只要把腿放在另一边的小腿上即可，不需要放在大腿上，放在大腿上，身体不平衡。双盘则应该放在大腿上。

我们体内的三条大脉——任脉、督脉、中脉都很重要。当身体往前倾时，尾巴骨悬空，任督二脉就容易畅通，中脉也会随之畅通。

开悟的人，中脉一定是畅通的。但中脉畅通的人不一定开悟。有一点可以肯定，中脉畅通的人，记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否，与坐姿有很大关系。

二、打坐的步骤

（一）调姿势

手：双手相叠放于下丹田处，左手端着右手，大拇指碰触在一块；也可双手分开，掌心朝上或者朝下分别放于两个膝盖上；或者双手上下相叠，拇指相扣，放于肚脐眼下方（此为金刚降魔印）。

肩：自然垂直，胸部呈打开状。下巴微微低一点。整个脊柱立直。身体微微往前倾。身体重心落要在两个膝盖上。臀部要往后翘，以使尾巴骨微虚。全身放松，面带微笑。

舌顶上腭：已过更年期的人，打坐的时候可以舌顶上腭。而一般年轻人则不需要舌顶上腭。比如念咒语的时候，能把舌头卷起来往上贴着上颚，效果是绝然不同的。打坐的时候，如果舌尖不卷起来贴着上颚，能量也会往上走。但如果卷起来顶着上颚，舌下有个穴位受到刺激，口水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。健康长寿取决于口水的多少。大家看这个“活”字，就是“千口水”，有口水人才能活下去，而口水越多，就越健康长寿。

此外，如果是男的必须练习吉祥卧，否则就管不住自己的欲望，因为多余的能量会慢慢堆积在下面而必须发泄，而吉祥卧正好能把身体的下部折叠起来，使能量无法往下走，而自然的从后背往上升。盘腿和夜不倒单，能量都是从后背往上升。

如果你很努力，会用心捕捉这个方法，只要三五年就能解决生死大事。如果不用这个方法，学佛修道难以成就。

脖子：腿盘好之后，肩膀要有意识地往下沉，绝对不能耸肩，肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩膀往下沉时，说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸，下巴往回收，只要有这个意识就行了。这样做之后，背后会有一股牵引的力量，即协助的力量往上升，同时中脉有一种往上拉的感觉，这时候妄念就会减少。

相对而言，背后的气血容易往上升，前面的气血就容易往下降。如果坐姿正确，意念处理得当，从后背上升的气血就容易从前胸下降。所以盘腿的时候，要有意识地让身体放松。

身体气血的运行是从左到右，再从右到左，所以双手相扣就容易达到阴阳平衡。

打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。比如夜不倒单地打坐，犯困的时候就可以把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。

因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到“还精补脑”的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠的时间自然减少。打坐到某个阶段必须练习“夜不倒单”，那么犯困时就可卷着棉被趴在上面睡。

（二）调呼吸

古人说：“上座千声呼，何愁不入定！”古人又说：“下座十声呼，百病自然除。”为何要强调上座后、下座前都要向外呼气呢？

因为在静坐的过程中，身体会产生能量，但又未能达到使“清气升、浊气降”的程度。这时候既没有能力将气降下来，更没有能力让它从头顶出去，只是停留在胸部的一带。如此长期瘀积之后，就会造成胃胀、心窝疼等。一般人会以为得了胃病，而实际上是没有掌握好方法。所以上座后、下座前一定要往外呼气。否则一旦出了问题，就不好解决了。

在刚开始静坐的时候通常要用鼻吸口呼。

切记：一上座首先要把肚子呼瘪掉，所以第一口一定要先呼气，千万不要先吸气！要把肚子里的气呼干净，把肚子呼瘪——能瘪到什么程度就要瘪到什么程度！鼻子吸进来以后的气经过咽喉到胸腔到丹田，让它在丹田内停留3-5秒后再呼气，并要一口气把它呼干净，把肚子呼到最瘪。肚子瘪了以后，嘴巴一合，鼻子一吸，又把气再吸到丹田，肚子又鼓起来了，鼓到不能再鼓了，又憋在丹田内3—5秒后，再用嘴巴把气呼出去、呼干净，接着鼻子又一吸，肚子又鼓起来……每次呼完后要稍做停顿才再吸气，如此反复3—6次后，直呼到感觉丹田内没气了，不能再呼了，才算调完了呼吸。调完呼吸后的静坐过程，都是顺其自然的呼吸，即只用鼻孔吸和呼即可；

切记！只要盘腿就必须呼气，而且要呼尽，让小腹自然收缩。吸气则要吸满，沉入丹田，让小腹自然鼓起，每次都要这样深呼深吸3—6口气。否则，等到两边肋骨开始疼痛、胸开始发闷、头脑发胀和眩晕等时，再做深呼吸就来不及了。

有些人上焦和中焦之所以会出现问题，就是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题，但要让它从嘴巴泄掉，这样上焦和中焦才不会出现问题。因为我们盘腿打坐时，整个身体是封闭的，头顶这扇先天的门没有打开，又不让气从半路泄掉，时间久了就会出问题。

如果气往上冲得厉害又出不去，在打坐的过程中可以用鼻子吸气，嘴巴呼气。无论有没有问题，只要一上座，都要把深呼深吸变成习惯性的动作。

年轻人气血比较充足，当能量上来后，但头顶的盖子还没有打开，能量就出不去，诸如这般会耳朵疼痛、鼻子干燥流血、眼睛充血等。在顶盖要打开时，眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。

面对这样的状况，不要紧张，也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点，不吃药就严重一点。如果懂得协调就不需要吃药，只要不断地往外呼气，让它从半路泄掉就好了。不懂协调的人，这种情况就会持续。

（三）调意念

无论何宗何派，静坐和调息大都一样，差别在于调意念，即在如何处理散乱心的方法上会有差别。

要把意念全部集中起来，透过眉间往外看。方法是在闭着眼睛的同时，想象眉间是一个视频，不是守在这个地方，而是透过天目这个地方看出去。要专注地看着这个视频，把所有意念集中在这个视频上。如果光是这样还是收不住杂念、达不到专注的话，就不妨再加上一个观想！

观想我们的头顶就是一朵开放的莲花，整个脖子、脊柱、身体都是一个莲花杆，身体就消失、空掉了，变成了一枝开放的莲花。

那些念头来就让它来，去就让它去吧！只要保持觉照，你能够看得到它，但不要跟随它，不要做一个参与者而要做一个旁观者。所谓的无念或专一，并不是不起念，而是起念时心中不停念，不跟随念头跑掉。要用觉照的功夫、看着它、观察它、知照它。要锁定天目那个画面不动不乱。如果画面散乱的话，也就是念头开始又乱了，就要重新的观想。

（四）下坐前准备

左右晃一晃身体，让气血松一松。用手轻轻的把右脚搬下来，先不要动。稍作停顿，右脚就放下来了（压倒左腿下），就恢复到了单盘。在单盘的基础上手放在膝盖开始如上坐后一般的往外呼气，从而把打坐过程中产生的一些虚热或虚气呼干净，把剩余的能量清干净。呼干净后先把左脚拿下来，保持散盘，之后结束打坐。

三、意识的主导性

由此至终意识是最重要的，它决定了身体能量的走向。

因为紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉。天目能不能放光（开天眼），就看我们的能量有没有进入中脉。如果进入了中脉，无论白天黑夜，眉间都会是一片光亮的。当能量能进入中脉后，最后就一定会从头顶上出去。因此，能否成就，任督二脉和中脉起着决定性的作用。因此在密宗里要修气脉和明点（天眼）。就是要把意念分别守在下丹田、中丹田、上丹田。守下丹田目的是要把气沉于一处，守100天后再挪到中丹田（檀中穴），在中丹田守100天后又挪到上丹田。按古人的经验，下丹田、中丹田、上丹田各守100天即三个100天后灵体就能出去。

所以盘腿打坐与三个脉有关。能量必须要让它从头上出去。最好能找个修炼过的人来指导，因为他有能力让你一步到位——只守上丹田。过程中有任何反应，他都能教你如何对治。

因此，在这里说的打坐方法也是一步到位，不守下丹田和中丹田。直接把意念守在上丹田，最好在打坐时能配合念“六字真言”，在一段时间后再念“三字明”。若打坐已经有半年以上了，可直接念“三字明”。

意念守在哪，能量就到哪！要把意念放在头顶（上丹田）上，能量才能从头顶出去。所以意念不能在下丹田守太久，如果始终守在下丹田，常人很难控制生理欲望，甚至会走火入魔。意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。

所谓“观想”，就是现代人所说的“形象思维”。无论佛、道学最注重的都是心——修心，重要正是观想，但现代人一学佛就能进禅堂，却不知道如何用功。因此大多人虽然在禅堂里坐得久，却大多是弯腰驼背、面黄肌瘦的，那些人的头看起来是干瘪瘪的，脸上也没有一点光泽。正是因为身体的能量上不来，就像花苞缺了水一样。如果脑袋是鼓鼓的、大大的，像个皮球或西瓜，而且感觉胀得快要爆炸了，这才是能量升上来的成果。花苞为什么能开放？正是因为它下面的能量能持续不断往上输送，当胀到了一定程度，一下“啪”的就绽开了！

我们为何要观想？因为我们都没有禅定基础，都看不住自己的念头。这个头脑胡思乱想了几十年，你若不让它观想、让它有事可做，它一空闲就会杂念纷飞了！

因此祖师大德们创立的有为法，正是训练我们的专注心。例如在我们前面燃一支香或一支蜡烛，让眼睛若有若无地看着它。眼睛看累了就闭眼，透过眉间的天目用意念看着它。这样把散乱心收回来以集中到一个点上，方法粗糙却很有效。

当你能把意识“止”于香或蜡烛上，你再把意念收回来止在自已身体的某个穴位上，也就能做到止在自己的念头上，即看念头从何而来，又要到哪里！

因此对于没有禅定基础之人，最好的步骤是：第一步观香；第二步观穴位；第三步观念头；第四步是到达“灵明觉知”与“空性”——即心能住于空性上、住于虚空法界中，能与万物同一体。此过程是：从外到内、由粗至细、从看得见到看不见。

“灵明觉知”是指你的身心会变得像一面镜子，无论外境出现什么，都能清清楚楚地显现在你心灵这个镜面上，是什么色就会显现什么色，是什么样子就会显现什么样子，绝不会变形或走样。因为“心平如镜”了，就没有了分别——没有是非、善恶、对错等的分别概念了！一切都平等看待了！

如此，当外界一切形形色色的东西都没有了，你就进入了一种空性的状态！空性就是指物质的个体都消失了，也就没有了物质之分别，也就是融入了整体——纯能量或纯意识的整体——“一切即一，一即一切”——你就是宇宙，宇宙就是你！宇宙有多大，你的身体就能扩散弥漫到多大，万事万物也都包含在你的身体里了、都在你的意识中了。意识的宇宙就是你！你就是意识的宇宙！