吴哥时期的帝国版图

公元802年阇耶拔摩二世在扁担山加冕，号称转轮王，东南亚历史学家以这一年为高棉帝国建立的年份。帝国的第一个首都位于因陀罗补罗(Indrapura)，不久后迁都诃里诃罗补罗（Hariharapura），位于如今的罗洛士（Roluos）遗址群地区。阇耶拔摩二世死后，高棉帝国经历了数年动乱，短短几年间，出现在碑铭记载中的皇帝竟有39位。最后由阇耶拔摩二世的其中一个儿子统一了局面，其自称为阇耶拔摩三世。阇耶拔摩三世在位期间，国家和平发展，休养生息，无甚可书。

阇耶拔摩三世的儿子因陀罗拔摩一世（Indravarman Ⅰ，877-889，这个名字带有明显的印度教色彩）于公元877年即位，在任期间扩建了帝国首都诃里诃罗补罗。包括其中两座伟大寺庙，国庙巴空寺（Bakong）和祖庙神牛寺（Preah Ko）。巴空寺是吴哥地区最古老的塔山结构寺庙，奠定了之后建设的吴哥塔山寺庙的基础，而神牛寺奠定了吴哥祖庙的建筑风格，并在后期进一步影响了院落式的寺庙建筑形式。因陀罗拔摩一世的儿子耶输拔摩一世（Yashodharavarman Ⅰ，光辉王，889-900，这个名字印度教色彩又变得淡了些）于公元889年即位，在位期间弘扬佛教，修建了百座精舍。如今这些精舍仅剩下出土文物而已，但这个考古学发现证明了，在这个时期，高棉帝国的文化已经广布于泰国东部和老挝南部，同时可以看出，在高棉帝国早期皇室信仰就已经在印度教和佛教之间摇摆了。

巴空寺

神牛寺

耶输拔摩一世围绕现今被称为巴肯山的小山丘修建了自己的新都城耶输补罗（Yashodharapura，光辉城）和寺庙，其中比较有趣的是有着奇怪毗湿奴和吉祥天女造型的豆蔻寺。耶输拔摩一世死后两个儿子和平相继，901年-928年之间帝国和平发展，无甚可书。

巴肯寺的狮子，巴肯寺建成于907年，略晚于巴肯山下的寺庙。

豆蔻寺中的浮雕，上边是吉祥天女，下边是骑着迦楼罗的毗湿奴

公元928年，不知来自何方的阇耶拔摩四世（928-941年）篡位，新皇帝迁都贡开（Koh Ker），在位期间修建了绚丽的新都城。贡开如今损坏严重，但仍有值得关注的遗迹，其中最值得玩味的便是贡开祭祀的主神，罗摩衍那中的猴王哈努曼（Hanuman）。

出土于贡开的雕像，题材为波林大战妙项。图片翻拍自《千佛长廊的高棉》。

阇耶拔摩四世死后，高棉帝国经历了三年动乱。944年，罗贞陀拔摩二世（Rajendaravarman Ⅱ）夺位成功，还都光辉城，并征服了占婆，复建了位于巴塞地区的占空寺。罗贞陀拔摩二世还修建了颇具看点的升天塔（Pre Rup） ，以及定立整个大吴哥城风水格局的东湄本（East Mebron）寺。罗贞陀拔摩二世的幼子于968年即位，号阇耶拔摩五世（968-1001）。阇耶拔摩五世在位期间延续了帝国的和平，他将父王时代的一所宗教医院扩建成了伟大的湿婆教修道院，“女王宫”，并将之赐予当时伟大的湿婆祭司Yajnararaha。

女王宫浮雕，波林大战妙项，我们可以看到画面左边欲助拳的猴王哈努曼和画面右边欲放暗箭的罗摩和罗什曼纳。波林大战妙项是《罗摩衍那》中的著名桥段：妻子被魔王罗什那劫走，罗摩要闯入魔岛救妻，期望得到神猴哈努曼的帮助。但哈努曼是在野猴王妙项的大臣，而妙项被自己的兄弟波林夺取了皇位，赶到了森林里。这场恩怨结于多年以前，一天，有个强大的妖怪进攻猴国，国王波林不得不亲自出击。但妖怪太过强大，波林与之缠斗起来，无法分出胜负。国王波林久久未归，妙项以为兄长战死了，便娶了嫂子，自己当上皇帝。没想到多年后，波林得胜归来，看到弟弟霸占了皇位和老婆，大怒之下把弟弟赶入山林。妙项欲夺回皇位，作为交换条件，罗摩帮助击败波林，猴军就帮助罗摩攻入魔岛。于是，妙项、罗摩一行人找到猴王波林，波林绅士的提出与妙项单挑，胜者为王。浮雕画面展现了波林和妙项打斗正酣时的场面。画面中央的两个猴子是国王波林和弟弟妙项，画面左下角的是妙项的三大重臣，其中之一是猴王哈努曼。画面右下角是罗摩和弟弟罗什曼纳。画面中妙项逐渐落入下风，罗摩拿起弓箭准备暗箭射死波林。波林大战妙项的故事表现了一个很有趣的权力斗争的局面，波林是旧王，妙项是新王，旧王击败了新王，夺回王位，但是品尝过权力巅峰滋味的妙项不甘于终老山林，始终期望夺回那个本来不属于自己的王位。而罗摩，伟大的刹帝利英雄，毗湿奴的第七个化身，为了达到自己的目的，不问是非的帮助了妙项，并最终用不那么光彩的办法杀死了旧王波林。故事的结局是，妙项夺回了皇位，最终把爱将哈努曼和猴军借给罗摩，打败了十首魔王，使其救出了妻子悉多。有趣的是，“十首”在最初的印度神话里并非魔王的特质，而是赞美君主十种美德的隐喻，在故事里却成了魔王的特质。也许波林和十首魔王有勇而无道，也许妙项和罗摩开启了帝国的盛世，然而就权力斗争而言，是没有善恶、是非可言的，就好像波林所言：胜者为王。

女王宫的浮雕。吞噬一切的远古魔神Kala，象征着吞噬一切的时间。这个主题重复出现在吴哥，以及一切印度文化的雕刻艺术当中。图片翻拍自《千佛长廊的高棉》。

阇耶拔摩五世去世后，他的两个儿子为了王权刀兵相见，一个占据首都，一个以东柬埔寨为基地，一场内斗历时9年。后来赢得了战斗并掌握王权之人身世不详，自称来自泰国南部，然而这种说法并不能判定他真实的身世。新皇帝以苏里耶拔摩一世（SuryavarmanⅠ，1002-1050年）之名登上了高棉帝国的皇位。苏里耶拔摩一世在位期间，先后征服了爪哇人占领的泰国南部的Nakhon SiThammarat和Lopburi，占领了孟人的土地，把缅甸的Lavo地区纳入了自己的版图。也许苏里耶拔摩一世自称来自泰国南部，是为了取得些许对新疆土统治的合法性吧。苏里耶拔摩一世在位期间开始修建吴哥城，高棉帝国正式进入吴哥王朝。皇帝的寝宫设置在新的都城中，寝宫耀眼的位置修建有一座天宫（Phimeanakas）。相传天宫顶部有一座印度教的寺庙。关于这座寺庙有一个有趣的传说，第一个版本讲到，苏里耶拔摩一世取得了蛇女的欢心，这是一个人首蛇身的半神生物，由于神婚的缘故，皇帝重新驯服了帝国的水土，使国家风调雨顺，连年丰收。第二个版本讲到，苏里耶拔摩一世有一个爱妃，皇帝把爱妃安置在天宫顶部，但毕竟新欢不长，很快苏里耶拔摩一世转而宠幸别的妃子，这时天宫的主人露出了真面目，一个人首蛇身的女巫，女巫对皇帝下了诅咒，规定每天晚上必须到天宫与之交媾，否则立死。传说的第一个版本为皇帝的统治寻找合法性理由，而传说的第二个版本则是把皇帝晚年的昏庸归结到了女人的身上。

苏里耶拔摩一世还修建了位于大吴哥城风水控制点的西湄本（West Mebron）寺，以及伟大的柏威夏寺。柏威夏寺修建在当今柬-泰边境的扁担山上，形式类似于女王宫，具备小吴哥般的建筑规模。建筑整体采用红色砂岩。从9世纪开始修建，一直到12世纪才全部修建完成。观察吴哥地区寺庙的建筑材料，不难发现，除了比较古老的寺庙采用了红泥砖，其余则采用了白、红、青三种颜色的砂岩。早期寺庙采用白色砂岩，而中期的重要寺庙，比如女王宫，采用了华丽的红色砂岩，而晚期的寺庙则采用青色砂岩。这其中材料变化的原因，据传是由于柏威夏寺耗尽了所有的红色砂岩材料。

柏威夏寺

苏里耶拔摩一世去世之后，出现了一段时期的动乱。这其中唯一值得提到的是优陀耶迭多拔摩，他于1060年修建了巴方寺（Baphon）。巴方寺紧贴皇宫南墙，是当时体量最大的寺院，但由于塔山部分自重过大，基座被压垮了。这座寺院经过法国东方学会将近30年的努力，终于重塑了几乎坍塌的基座，重新对游客开放。有趣的是其顶部建筑是带有居住功能的回廊结构，这种结构启迪了后期吴哥的庭院式寺院建造。巴方寺在中国文史资料中有详细描述，其三层基座上应该曾矗立着28尊铜质佛塔，如今已不知去向。巴方寺修建于12世纪，最初是湿婆寺，14世纪被改造为佛寺。据说其背面曾立有一尊巨大的卧佛，亦不知去向。

巴方寺

1113年，苏里耶拔摩二世夺位成功，他的统治直至1150年。苏里耶拔摩二世于1116年与宋朝建交，互通文书，互派使臣。南宋使臣周达观出使吴哥，将见闻记录成册，题为《真腊风土记》，成为后世研究吴哥王朝的重要文字资料。而后，苏里耶拔摩二世用兵占婆，在其晚年1145年曾洗劫了占婆国都佛逝（Vijaya）。这次军事行动开启了持续了1个世纪的高棉与占婆的战争，最后以两败俱伤为结果，埋下了两个文明古国灭亡的种子。高棉与占婆的战争起因是由于苏里耶拔摩二世在位期间，女真兴起，宋室南迁，大越仁宗去世，至高宗（1175-1210年）年间南越大乱，苏里耶拔摩二世与占王联合入侵南越，然而占王阇耶因陀罗拔摩三世按兵不动，导致高棉军队大败。1148年，高棉以“千倍之师”入侵占婆，但根据占婆碑铭记载，在Virapura平原的战役中，高棉人并未讨到太大便宜。最后苏里耶拔摩二世立一傀儡皇帝于佛逝城，撤兵归国。占人记载阇耶诃利一世击杀傀儡皇帝以及山蛮（Kirates）拥立新占王，再度统一占地。1167年，阇耶因陀罗拔摩四世与大越修好，全力入侵高棉。据《宋史》记载，1171年“双方借乘大象，胜负不能决”。1177年占人水路破吴哥，连日劫掠。1182年阇耶拔摩七世一举击破占人，将占婆一分为二，永久性的削弱了占婆的实力。1220年高棉吞并占婆，百年战争告终，占婆残破，而高棉亦自此国力大衰。

吴哥窟中的苏里耶拔摩二世相

苏里耶拔摩二世生前开始修建伟大的吴哥窟。这个浩大的工程历时30年，因此苏里耶拔摩二世并没有看到自己国庙的竣工。除此之外，苏里耶拔摩二世还修建了位于西湄本寺东南方的毗湿奴寺庙班迭萨姆雷（BanteaySamre）和位于泰国的呵叻（Khorat）高原的帕侬蓝寺。其中帕侬蓝寺的凤梨状顶部或许对后来阿育陀耶王朝的寺庙建筑起了重要的参考作用。

帕侬蓝寺

下面我们简单说一下吴哥窟。吴哥窟可以说是苏里耶拔摩二世的国庙，虽然他生前无缘看见寺庙落成，但吴哥窟廊里的壁画却将印度两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和苏里耶拔摩二世征服占婆的历史作了详尽的刻画。把皇帝比拟成罗摩，把军事行动比拟成罗摩远征愣迦城，用摩诃婆罗多的战争场面描绘了战争本身的残酷，最后则是用搅乳海的创世纪神化比拟苏里耶拔摩二世开启的新盛世。知行摄旅行在曼谷素万那普机场国际出发通过安检后也看到了搅动乳海主题的雕塑。至此，小编先给大家讲讲搅乳海的故事。修罗（Sura后来成为印度神话中的天神，梵文直译为不朽）和阿修罗（Asura后来成为魔，梵文直译为有死者）本是出于同一个血脉的兄弟部落。有一天，梵天给他们传达信息，让他们去搅动大海，这样能得到至宝甘露，喝下甘露的人可以长生不死。于是修罗和阿修罗联合起来，用须弥山作搅棒，用蛇王婆苏吉（Vasuki）作搅绳。大神毗湿奴把苏摩（Soma）丢入大海之后，修罗和阿修罗便拉住蛇王的两端，开始搅动。乳海中先后出现了众多宝贝，最后出现甘露和毒药。毒药的毒性可以毁灭世界，湿婆为了拯救世界吞下了毒药，脖子因此被烧成青色，青项大神的名号也由此得来。修罗首先拿到甘露，而阿修罗抢夺未果，失去了不死者的资格，从此神、魔对立，演化出史诗中的许多故事。吴哥壁画廊中刻画了毗湿奴的形象，而左右分列了以十首王罗什那为代表的阿修罗以及以猴王哈努曼为代表的修罗，场面之宏大、雕刻之传神实难用语言赞美。

“搅动乳海”（Samudra manthan，churning of the ocean of milk）是印度教史诗（Puranas，往事书）中最著名的故事之一，在《薄伽梵往世书》（Bhagavata Purana）、《摩呵婆罗多》（Mahabharata）和《毗湿奴往世书》（Vishnu Purana）中都有记述。“搅动乳海”是吴哥文明世界观的重要组成部分，在建筑中有大量体现。阇耶跋摩七世信仰大乘佛教，但在他兴建的吴哥城、圣剑寺的入口石桥都采用了体婆和阿修罗拉拽七头蛇的石雕装饰。在崇拜毗湿奴的苏利耶跋摩二世（1113-1150年在位）兴建的吴哥寺中，更是有数十米篇幅的浮雕讲述了“搅动乳海”的故事。先来看看这个故事吧。

↑吴哥寺的外层回廊的“搅动乳海”浅浮雕。居中的手持法器盘坐的是毗湿奴，左边是88名阿修罗，右边是92名体婆申明。毗湿奴的化身海龟库尔马脑袋面向阿修罗一侧，龟背上驮着曼陀罗山，毗湿奴正是盘坐在曼陀罗山上。蛇族之王婆苏吉缠绕着曼陀罗山，做为搅海的绳索。海里鱼虾鳄鱼翻滚，搅海造成大量海洋生物成为牺牲品。浪花飞溅，神女aspara在乳海中产生在天空中飞翔。

↑毗湿奴是这一艰巨工作的舵手

事情起因于因陀罗（梵语：，Indra），因陀罗(Indra)的全名是释提桓因陀罗（akro devānām indra），其全名意思为“能为天界诸神的主宰”，他有个中文名字叫帝释天（释是姓，天帝是名字）。因陀罗是吠陀经籍所载诸神明也就是提婆族（Devata，提婆）之首，在《梨俱吠陀》中是出现最多的神之一，出现次数仅次于阿耆尼，曾一度是诸神明的王、雷神和战神，空界的主宰。

因陀罗征服人间和魔界无数敌手，降服太阳、杀死延续季风雨的那伽族（梵语：，Nāga，巨蛇族，也就是汉语文化里的天龙族）旱灾之神弗栗多（梵文/天城文：，Vritra）。在《梨俱吠陀》记载了因陀罗最广为人知的故事：他与弗栗多的决斗。传说巨蛇弗栗多阻挡了地下的水流出来，导致严重的旱灾。因陀罗喝了三大杯祭礼中所奠苏摩酒来提高其战斗能力，准备与巨蛇交战，并用金刚杵（雷电）杀死了弗栗多和它母亲Danu，释放了被堵住的水流。他的盟友有驾云降雨的楼陀罗(湿婆的前身)、双马童以及毗湿奴，在战斗中因陀罗的座骑多头白象（Airavata ）也发挥了重要作用，白象用有力的象鼻将地下之水喷入云霄，因陀罗再将雨中之水变成雨洒向人间，将天地之水连为一体。

因陀罗有一天骑着象路过敝衣仙人陶尔梵刹斯(Durvasa)。仙人（Rishi，）是位于神明、人和阿修罗的范畴之外，介于神明与人之间的一个族群。神明们对仙人十分敬畏，时常有求于他们，有时还会遭到他们的惩罚和打击；连三大主神都要屈服于他们，毗湿奴就因为婆利古仙人的诅咒而在凡间转世了好几次。据载，在推选最受人爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人必恭必敬的毗湿奴。仙人最常见的神通是诅咒，这些诅咒具有可以使神明遭殃的威力，而且一旦发出就必然会实现，连发出诅咒的仙人本人也取消不了。

《毗湿奴往事书》所述,因陀罗路过敝衣仙人陶尔梵刹斯时，敝衣仙人赠给因陀罗一个特制花环。因陀罗接受了这个礼物，把花环放在象的鼻子上，大概花粉过敏，象在花环香味的刺激下把花环仍在地上，这下惹恼了仙人，因为花环承载着仙人的祝福，是圣物。而陶尔梵刹斯是出名的暴躁脾气的仙人，很多著名的神明和人受过他的诅咒，人类和神明都让着他，据说他还是湿婆的分身，说敝衣仙人敝衣仙人是湿婆心中的愤怒所化。虽然因陀罗意识到问题的严重性并立刻向敝衣仙人求饶，陶尔梵刹斯还是马上对因陀罗和所有神明发出诅咒（curse)，所有提婆神族都会失去力量、活力和时运，就是诅咒神明们失去法力，失去地位，最严重的是不能长生不老了。

失去法力的提婆神族在与阿修罗（Asuras，魔族)的大战中被痛击，阿修罗（Asuras，魔族)在最厉害的阿修罗王伯利（Mahabali马哈巴利）的率领下获得了三界的统治权。神明们走投无路，在创造神梵天（梵文： ， Brahmā ），的指点下求助维护神老好人毗湿奴（Vishnu），毗湿奴建议神明们对阿修罗采取灵活的外交手段，打不过就谈判。于是毗湿奴坐中，神明们和阿修罗族签订停战协议，结成神魔同盟，共同搅动大海，以获得“永生甘露”，得到后大家平分。统治三界多大点儿事啊，这事就算过去了，长生不老比升官发财重要吧。而毗湿奴私下里告知神明们他们最终将独得永生甘露（Amrita，the nectar of immortality），他预测未来了，阿修罗没有得到永生甘露的命，从后来的经过看，这个事是他一手安排的。

↑蛇头一侧尽心尽力拉拽蛇身的阿修罗比较遭殃

“搅动乳海”是个庞大的系统工程。首先，曼荼罗山（Mount Mandara）被用作搅海的杵，而那迦（Nāga）蛇族的首领婆苏吉（Vasuki）充当捆住杵的绳索。阿修罗族要求拉婆苏吉蛇头的一侧，而提婆族在毗湿奴的授意下，同意拉蛇尾的一侧。毗湿奴的“偏心”体现无疑——当婆苏吉身体被绞紧时，蛇口吐出毒烟，把阿修罗们熏个半死。但蛇尾在空中挥舞，却形成香云，时有甘雨撒落，天神们工作轻松愉快——当然，这也是阿修罗咎由自取，毗湿奴深知他们多疑，一开始是建议阿修罗拉蛇尾的。如此这般阿修罗和天神们交替拉动蛇身，带动曼荼罗山旋转，从而搅动大海。但是曼荼罗山一插入大海就沉底，于是毗湿奴化为他的第二个化身海龟库尔马(Kurma)，沉入海底以龟背支撑曼荼罗山。

↑提婆族的神明们

↑提婆的神明们态度自然端正，信毗湿奴得永生啊

↑在吴哥寺的“搅动乳海”浅浮雕中，哈奴曼（；Hanuman）是提婆神明手握蛇尾压轴的。这个哈奴曼到了中国就尽人皆知了，没错，齐天大圣孙悟空。别忘了，在印度教里，毗湿奴的一个化身正是悉达多·乔达摩，释迦牟尼。

众神向大海中投入了各种草药，大海经过剧烈搅动，海水变成乳状，“搅动乳海”生成了14种精华（Ratnas），被毗湿奴、湿婆、提婆小神和阿修罗分享。其中三种女神从浪花中生成，吉祥天女（Lakshmi），她成为毗湿奴永恒的伴侣；仙女Apsaras分给了众神，包括Rambha和因陀罗的妻子Menaka；谷酒女神梵琉尼(Varuni，Sura)，虽然她不情愿但还是分配给了阿修罗。随着搅动还生成了香洁牝牛（Kamadhenu or Surabhi），这个归了毗湿奴，毗湿奴把牛送给了仙人，以使其牛奶制成的酥油可以用作供品。搅海还生出了五头白象（Airavata），白象成了因陀罗的座骑，生成的七头马（Uchhaishravas）归阿修罗所有。当世上最珍贵的宝石（Kaustubha）出现的时候，毗湿奴收下做了饰品。接着是乐园大香树，被提婆族搬到了Indraloka ，而弓箭则成了阿修罗好战的标志。另外搅动还产生了副产品，当月轮（Chandra）出现的时候，湿婆顺手捞了出来，当作了额头的装饰。

这时产生了剧毒的毒露（Halahala），几乎所有生灵都抵挡不了毒露寰宇最毒的毒性。提婆和阿修罗都抵挡不住毒露散出的毒烟，他们因为窒息而瓦解。提婆和阿修罗逃到大神梵天前请求救助，而梵天看着毗湿奴拿主意，毗湿奴则说，只有湿婆可以消解毒露的毒性。两派来到湿婆修行的冈仁波齐峰（Mount Kailash）向湿婆祈祷请求帮助，湿婆不忍让众生受苦，只好硬生生地将毒汁吞进口中，湿婆的妻子雪山神女（Parvati）得知后不干了，马上跳出来用自己的手将毒汁阻滞在湿婆的喉咙，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿婆的脖子烧成青黑色，因此，湿婆得到两个绰号Viakaha和Nīlakaha，就是毒喉和青颈的意思。湿婆的喉咙炙热难当，用他的三叉戟掘地取水，形成了尼泊尔的圣湖Gosaikunda湖。

经过数百年的搅动，终于创造出手持永生甘露（Amrita）瓶子的医神檀凡陀厘(Dhanvantari)。提婆族的神明和阿修罗随即展开争抢甘露的激战，为避免功力仍然占优的阿修罗夺得甘露，毗湿奴的座骑神鸟迦楼罗（Garuda）从战场叼走甘露的瓶子。迦楼罗飞越地球的时候，四滴甘露溅落人间，分别落在现在印度的安拉阿巴德，乌贾因，Haridwar和纳西克。但阿修罗罗睺（Rahu，卡拉）还是想方设法得到了甘露，惊恐万分的神明们再次请求毗湿奴帮助，毗湿奴化身美女Mohini，迷惑了阿修罗取回甘露分给了神明。

永生甘露的诱惑基本等同于唐僧肉，阿修罗罗睺（Rahu）对命运如此的安排并不死心，乔装成体婆小神还是喝到了一口甘露，但罗睺的伪装被苏利耶(Surya)和月神旃陀罗(Chandra)发现，他们马上向Mohini举报，罗睺的一口甘露刚咽下喉咙，Mohini（也就是毗湿奴）掷出法轮血滴子(Sudarshana Chakra)砍下了罗睺的头和手臂。罗睺大吼一声，身首异处。他的身体升入天空，化做不祥的彗星记都（Ketu），头颅却得到了永生。从此，罗睺对日神月神恨之入骨，无休无止地追逐日月，不时吞噬他们。又因为他没有身体，被吞下的日月，又从他的喉部漏了出来——这就是日蚀月蚀的由来。罗睺（Rahu）的图案出现在吴哥很多门楣的浮雕中。

“搅动乳海”是个惊心动魄的创世故事，三大主神中的维护神毗湿奴亲自操盘，并动用了化身巨龟，破坏神湿婆当仁不让吞下毒液拯救苍生，创造神梵天旁敲侧击指点众神。提婆一族的众小神（印度教中神明的人口在三千万这个级别）在这场无妄之灾中束手无策，曾经很强悍因陀罗颜面扫地。阿修罗短暂的达到权力顶峰，在大小神们的阳谋、欺骗和美人计下又被打回原型，仅有罗睺（卡拉）的头和手臂获得永生。太阳和月亮则因为告密遭到罗睺（卡拉）永久的追踪和复仇。仙女（Apsara）是“搅动乳海”创造的，在汉语文化中，这些神女就是飞天。而“搅动乳海”中，牛的神性再次体现...在“搅动乳海”中，神魔力量的来回拉扯是动态平衡，这个拉扯的力量创造了这个运动的世界。“搅动乳海”这个史诗故事在吴哥这个地方成为了世界观的重要组成部分，并为吴哥的建筑和艺术提供了题材和灵感。而“搅动乳海”即便仅作为一个神话故事，也仍值得我们品位。

↑吴哥寺的路拦也采用了七头蛇装饰，这个符号在吴哥的建筑中大量运用。

大小吴哥窟各种寺庙和城门口有很多类似的搅拌乳海雕塑护栏

接下来我们要讲讲最终劫掠了吴哥城的泰人的命运。现代意义上的泰国人，或者说泰族，是一支操侗傣语系的民族。从语言学上，侗傣语系和汉藏语系是近亲。根据传说，上古时期泰族从中国的中原地区迁徙到南方，所谓“窜三苗于三危”。在中国史书里，大概在晚清时期才出现了泰族这个称谓，而此前生活在滇南，红河、澜沧江流域的，以及滇西与缅甸接壤山区的土著民族统称为“金齿百夷”。从这个称谓不难看出，中国史书对这些边境民族不重视，也不了解。

素可泰历史公元中的印度教寺庙，一座典型的高棉风格寺院。

不知何时开始，爪哇人占领了泰国南部沿海地区。公元7世纪，一支操孟语的民族在泰北山区建立了一个叫做陀罗波地（Dvaravati）的王国，并曾把疆域延伸到缅甸边境以及泰国中部。这个时期，泰族人还没有迁徙到这个区域。与陀罗波地同时期占领泰国南部的应该是爪哇部落。在公元11世纪的时候，陀罗波地王国不明原因灭亡了，而第一个泰族人的王国在素可泰地区逐渐崛起。素可泰本来是吴哥王朝边境的一个小城，13世纪30年代，突然出现一批泰族战士劫掠并占领了这个小城，建立起第一个泰族人自己的公国，素可泰。30年代末期，泰北的清迈地区同样的出现一支泰族势力在清迈建国。这支泰族人在领袖曼格莱王（King Mengral）的领导下，修建了自己的新都清迈城，并建立了延续两个世纪的兰纳（Lenna）泰王国。曼格莱王在位时期与素可泰的蓝坎亨王（KingRamkhamhaeng）、帕尧（Phayao）的南蒙王(KingNgam Muang）互结友好条约，稳定了自己的统治，逐渐强盛起来。

Mahathat寺，中央大塔莲花花蕾状的塔顶被称为“素可泰风格”。

兰那在泰语中大概是八百稻田的意思，而其在中国史书里有着一个有趣的名字，八百媳妇国。据传言，该国国王有800个媳妇，而每个媳妇又统领着一只氏族。从这个名字里，我们也可以大致看出兰那王国的强盛。在曼格莱王去世以后，兰那王国与泰国南方的暹罗对恃了2个世纪。16世纪，6位兰那王子争夺皇位，进行了25年的长期内战。最终1558年，缅人的东吁（Toungoo Dynasty）王朝攻陷清迈。自此，兰那沦为东吁王朝的藩属国。据传，素可泰的开国君主是帕峦王（King PhraRuan），他是纳迦（Naga）的孩子，具备法力，深受百姓爱戴。但历史学界公认的说法是，1238年两名和蒙古人一同征战过的泰人将领建立了素可泰王朝，其中之一的坤邦钢陶被拥立为印拉第王（King SriIntrati），成为首任泰王。素可泰第三任皇帝兰坎亨大帝（Ramkhamhaen）被认为是素可泰最伟大的皇帝，他在1278年开启了素可泰王国的黄金时代。传说兰坎亨大帝以孟族书写系统为基础发明了泰族的书写文字，为现代泰文奠定了基础。14世纪，素可泰衰落，沦为大城王朝的藩属国，直到15世纪中叶，素可泰完全被大城王朝吞并。前文提到，最初在东南亚地区流行起来的应该是大乘佛教，直到蒲甘王朝中期，蒲甘皈依了上座部佛教。而泰人王朝的信仰都是上座部佛教。素可泰的建立者曾跟随成吉思汗攻打并消灭了大理国，或许他们是从大理国那里传承了上座部佛教。

素可泰Si Chum寺中的佛像。

1347年，乌通王(KingUthong)在大城(Ayuttaya)宣布独立，建立大城王朝，在几年后降服了素可泰，并在长达2个世纪的时间内与北部的清迈形成对立局面。大城王朝是泰国历史上最长的一个王朝，经历了34代君主，历时417年。由于大城建在三河汇流的一个大岛上，所以水上运输非常发达，来自南方的水产和北方的农产在这里汇集、交易。路易十四的使臣曾这样描述：“尽管在浑然的天地间，寺庙是唯一突兀的雕琢，但我不曾见过比这更秀丽的了。”经历了数百年的和平发展，大城变成了一个神话一般的所在。据传说，其鼎盛时期约有100万人口，城内王宫瑰丽，佛塔如林。但1767年，大城被缅甸军队占领，城中所有王宫、佛寺、城门、民宅全部被焚毁。大城被毁之后，泰人迁都曼谷，这里成了无人的荒野，今天我们只能看到残垣断壁了。大城位于古代高棉帝国的边境，早期建筑形式明显的受到高棉风格影响。泰族人信奉上座部佛教，在国家鼎盛时期，从斯里兰卡大寺请来高僧，并修建了明显受到斯里兰卡风格影响的寺院。缅甸人征服大城之后，又在城内废墟基础上修建起不少缅族风格的寺庙和佛塔。1782年拉马王朝以曼谷为核心，迅速改革、西化，成为了日后东南亚的第一强国。

在高棉寺庙遗迹上修建起来的上座部佛教寺庙。

13世纪末，蒲甘王朝解体后，缅甸南北分别形成了两个大国，北方是佤族的阿瓦王朝（以阿瓦城（曼德勒地区）为中心），南方是掸族人的勃固王朝（以勃固为中心）。1386年到1425年，两国不断发生战争，史称“四十年战争”。战争期间，缅族人的东吁地区成为战争的避难所，人口不断增加，势力不断增强，同时期东吁征服了木邦、孟养、孟密、阿拉干等部落，成为一个大国。1539年莽瑞体（Tabinshwehti）消灭勃固王朝，并团结孟族，大量吸收孟族文化，任用孟族将领，还雇佣了一只装备有现代火器的葡萄牙雇佣兵。1541年莽瑞体攻占贸易要港马都八，大体统一了缅甸的中部和南部。1551年，莽应龙（Bayinnaung）继位，击败了阿瓦王朝，征服各掸邦，完成了缅甸的全境统一。18世纪，东吁王朝的统治变得四分五裂，雍籍牙建立了缅甸最后一个帝国王朝，贡榜王朝（Konbaung）。贡榜王朝组织了一支强大的军队，屡次打败中国人，并入侵大城劫掠，又多年与英国人对峙，经历了三次英缅战争，最后缅甸沦为英国殖民地，其作为一个帝国的历史结束了。

明显带有斯里兰卡风格的上座部佛教寺庙。

从15世纪开始，欧洲人进入中南半岛以及东南亚众岛屿。斯里兰卡僧伽罗王室由于自己的衰弱，不得不与欧洲人深度合作，以获得战争资金。爪哇的穆斯林苏丹和缅甸贡榜王朝则采取了武力对抗的方针，以失败告终。而泰国迁都曼谷，拉马皇室走上了一条西化改革之路，在旧神落幕的时代，颤颤巍巍的保持着独立自主。此时，欧洲殖民者来到一片完全陌生的土地，惊叹于它的古老和富饶，又垂涎于它的财富，但由于东西方自古意识形态差异太大，双方难以平和的对话，殖民者努力融入未果，不得不诉诸武力。对于西方殖民者而言，踏上这片土地之前，新世界的人民对于自己而言是陌生的；踏上这片土地之后，不能融入当地文化，自己对于新世界而言也是陌生的；而当他们在遥远的东方驻留太久，回到本国又成为本国国民的陌生人。从今天的视角回过头去看，当时欧洲殖民者不断陷入了种种麻烦，或许抢夺到一些利益，但却在被殖民的土地上留下了无数政治死结，而这些死结日后反而成为了西方世界自己的梦魇。

缅甸风格的佛塔。公鸡代表地狱的主人。

一组有趣的对比图，同一个寺庙中，地表供奉佛陀，地下密室中供奉着湿婆。

高棉人阶段性亡国；斯里兰卡用茶叶征服外来人，而泰米尔这只不安分的小老虎正在壮大；海的另一边，爪哇岛上，荷兰人用权术赶走了英国人，与华侨结成联盟，用暴力面对爪哇岛民，而伊斯兰教为岛民注入了新的战斗活力；越南分裂，南部在湿热的青木瓜树下品味着正宗的法式咖啡，北部在丛林中躁动，酝酿着革命与厮杀的序幕；强大到顶峰的缅甸面对日不落帝国，在一系列执拗的抗争之后，轰然倒塌；而刚刚从失败中恢复过来的泰国，却开始反思自己曾经的强盛，用东方的智慧融合西方的政治哲学开始改革。神王时代落幕，新时代的序幕揭开，我们的故事到此也该告一段落了。