为什么从古到今的风水著作和风水的讲授中，总是把考察山和水作为研究风水的两个重要因素？山和水的区别和联系是怎么样的？山怎么看？水怎么看？入山看水口，登穴看明堂，水口怎么看？明堂怎么看？“气界水则止”，为什么界水气就会止，界山为什么不止？界树木为什么不止？大家都在谈藏风聚气，风怎么藏？气怎么聚呢？藏风和聚气的区别和联系是什么？外局风水的几大要素是什么？内局风水和外局风水有何区别和联系？所用理论完全一致吗？这在很多流派我们都可以看到，有些门派谈外面很得力，放到里面就没话说了，有些谈房子里面谈起来可以讲很多，但是放到外局，都不知道说什么了。为什么会出现这种现象？根本原因就是没有把根源的原理搞明白！

从较大的层面来讲，山水是地球表面的主要两大构成要素，所以我们古人的风水勘查中考察大的山系和水系成了他们首要研究的风水目标，山水如同陆地和海洋的阴阳原理一样，在一定的范围内，山水构成了阴阳，也就是山高为阳，水低为阴，水从高山往平原流动，气随从而动，这就是为什么我们我们要首要注重山水，因为山是气的始，水为气运行的方向和路线，当然风水里面的这个水，不仅仅是指流水的水，其广义的代表阴象，代表低，代表平缓等象，是一个风水术语的符号而已！

由于地表高者莫过于山，低者莫过于水，所以我们在考察风水的时候，抓住了最高和最低来研究，其余万物介于此两者之间，由于水最低，故气只能到水界为止，这就是风水鼻祖郭璞所阐述的界水则止！高起的东西如楼、树、森林、水塔等等都是山，只不过有实像和虚像之分，楼为实山，树为虚山等；路、水都是水。我们从阴阳的角度来辩证山水，山和水是一对阴阳，站的太极点不同，山有阳有阴，水也是。我们从高低这个太极来看：山为阳，水为阴；从动静来看：山静为阴，水动为阳；研究的问题不同，角度不同，看的就不同要辩证的看，比如看一个人，他是好人还是坏人，要看站在什么角度来说。如一个称职的警察，人民说他是好人，小偷说他是坏人；一个徇私枉法的警察，人民说他是坏人，小偷说他是好人。我们知道太极图里阴中有阳，阳中有阴，可以多次分割阴阳，那么“山”又可以用阴阳划分如下：

1、山体绵绵起伏变化过程中，有高有低就产生了阴阳。所有地球表面都是一高一低，一阳一阴，循环成一个太极图（我们的房屋之间也是这样一高一低）。孤山不能靠，因为孤山只有阳没有阴为什么说是“寻龙”？龙是有高低变化的山，只有阴阳变化才有生机，孤阴不生、孤阳不长就是这个道理。所以我们说是寻龙不是说寻山。

2、山的高低、肥瘦、美丑之分也是一阳一阴。为什么人们去黄山旅游，去张家界旅游？为什么很少有人去丑山恶水的地方旅游呢？看来山还是有美丑之分的，美主阳主生发，阳象足，人气就旺，就有钱可赚；丑山反之。具体到一座山，从不同的角度看，有的像刀有的像老虎有的像官帽等等，对到不好形象的地方就不吉利。山形柔和、绿化秀丽的山，美，吉利；怪石嶙峋的山、丑，出恶人、出死人等等。所以坟地背靠丑山、和尚山不好。所以龙强虎强不能定好坏，这好比一个人很强，你说他是好是坏？偷别人东西的能力很强，好吗？工作能力很强，坏吗？所以都要辩证。我们生活风水中龙强但形象不好，也是个能力强不干好事的人等等，虎强但形象很好，说明能力强品质又好，又敬业顾家，难道不好吗？

3、把山分成金木水火土五形山，根本是要抓住阴阳来论，比如一个木形山，木为阳，冲天之气，主生发，所以出官、富，但也不一定，如果这个木形山是寸草不生、怪石嶙峋呈现阴象也不好，所以要阴阳辩证。火形山，火为阳为离卦，代表文化发文人，因为火代表夏天，阳气很足有文明之象，所以把火形山当成笔架、笔尖也是这个道理。尖形的东西离自己很近，不但不出文人还会伤到自己，一切要辩证，多角度分析之后综合下结论，如火形山是光秃秃的、很丑会出恶人很难缠的坏人。

从形法的角度看，内外局风水本质相同，现象相似，但不相同，本质都是阴阳原理，外局大而宏观，多用易学阴阳这一辩证理论对应，内局由于涉及的人事物都比较细致和琐碎，纯粹用阴阳来对应，就粗略了很多，这不利于人们日常生活的需要，所以就相应的还要配合五行、八卦、干支等理论来研究，这也是我们所谓的形法和理气并重的道理之所在！在风水勘察中要内外局并重的研究，不能厚此薄彼，关键是弄清楚什么时候用什么理论，大局用宏观的阴阳辩证，细节用八卦五行或者干支立向等等！