原文

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，

长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之

教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不

去。

译文

天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑。天下人都知道怎么样算是善，这样就有

了不善。所以实有与虚无相互滋生。难与易相辅相成，长于短，相互比较而显现。高

与下，相互依靠而存在。单音与和声相互应和而成曲调。前与后相互接随而成顺序。

因此，圣人用无为的观点对待世事。用不言的方式施行教化，将听任万物自然生长而

不加以干涉。生养万物，但不据为己有。，养育万物，但不涨势气力。成就万物，而

不自居有功，正是由于不居功。所以功绩不会离开他。

故事

亦无分别，心看待，美于丑。正所谓情人眼里出西施，美和丑都只是一种感觉一实一

虚。事实上他们同出，而异名可以相互转化，本就是同一种事物。美一旦有了世俗的

标准，就难免失之偏颇。某些定力差的人沉迷其中，以致蒙蔽了本心。

西施是中国历史上的“四大美女”之一，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分

吸引人，只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。有一次，她在河边洗完衣服准备回家，

就在回家的路上，突然因为胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皱着眉头。

虽然她的样子非常难受不舒服，但是见到的村民们却都在称赞，说她这样比平时更美

丽。同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，他看到村里的人都夸赞西施

用手扶住的样子很美丽，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢

慢地走动，以为这样就有人称赞她。

她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。

有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉妻儿躲得远远的，他们比以前更加

瞧不起东施了！东施只知道西施皱着眉的样子美丽，却不知道这是因为西施本身美貌

的原因，刻意地去模仿，结果只给后人留下“东施效颦”的笑话

历史上还有一个故事，叫楚王好细腰。楚灵王喜欢看到臣子们个个腰身纤细，他认为

这样才叫赏心悦目。有些腰生的细的臣子还受到了夸赞和宠爱，这样一来，楚国文臣

武将。为了得到宠幸，便想尽各种办法来减肥，瘦腰。

有的每天只吃一顿饭，饿的眼冒金星，有的早晨起床穿衣时收腹挺胸，憋住气用宽带

将腰束紧。如此，大臣们的身体素质极速下滑，甚至要扶着墙才能勉强站立。过了一

年之后，大臣们全都骨瘦如柴，面如菜色，虚弱不堪。

如此病态，又怎称得上美呢？事实上万事万物，本无所谓美丑。只是由于人们强至于

美丑的概念，分别心太重。以至于不肯在生活中公平的对待丑，才导致了很多生活的

不快。放下执着心分别心，才能看到事物的本质。

总结

老子说，世间万事万物都是相互依存相互联系相互作用的。由此提出了朴素的辩证法

思想。纪对立统一，这个永恒的根本性的哲学法则。老子举出一些相互对立的概念善

恶美丑有无。

难易长短，高下前后等。这些相互对立的概念存在于人类社会生活的每一个角落。人

常执着于概念。有了概念，也就产生了分别心，人创造了美的概念。自然就产生了与

其对立的丑，创造了善的概念，自然就产生了与其对立的恶。

以此类推，有无高下长短，前后等判断事物的标准便滚滚而出。这无不是人们的分别

心在起作用。太过执着于所谓的美丑，难易善恶。在老子看来，事物的发展和变化，

无不是由对立统一的矛盾催生出来的。

对立的两方面相互依存。并能在一定条件下向其对立面转化，老子将这种变化看作自

然的本质。宇宙万事万物从产生至消亡，无不处于运动变化之中。除了道宇宙间，再

无永恒不变之物。事物都有自己的对立面，其对立面失去存在的前提条件，没有有，

无也就无从说起，没有难，易也就没有着落。

这是老子哲学中的精华部分。面对这个矛盾对立的世界，人们该怎么做呢？老子给出

了一个建议，无为，这里所说的无为不是什么也不干。而是要以辩证法的思想做指导，

使人们的活动顺天应人。偏颇时某些定力差的人沉迷期