引言：

在蒙古灭宋、满清入关之后，中国的“华夏”已亡，那么“华夏”还存在吗？又是否转移到别的国家去了？请各位看官一起来看看日本和朝鲜的反应吧！

（南汉山城 剧照 ）

一、东亚文化共同体

日本学术界在20世纪 60年代提出“东亚文化共同体”这样一个概念。他们认为东亚存在固有的文化圈。这个文化圈以中国文化为中心，辐射到东亚的许多国家。包括现在的中国、日本、韩国、朝鲜和越南等国地域上的古代国家。这些国家都使用汉字、都推崇儒家、都信仰佛教、国家日常维持以律令作为支撑。这个东亚文化圈既是周边国家通过学习中国的先进文化而形成的。同时，中国的皇帝赐予周边各国、各民族首领统治该地域的权利，该国奉中国皇帝为天子。借助这种以“册封——服从”模式的政治媒介，中国的文化传播到整个东亚，而这些国家也是打心底里认同“华夏”文化。

（朝贡图）

“东亚文化共同体”中的国家在文化建设上是十分希望达到“华夏”的标准的。在早期中国社会中，华夏文化共同体的成员对于华夏文化是十分敬仰。他们派遣使者向中国王朝纳贡、请求赏赐，并希望中国皇帝可以赐予他们封号，以证明他们对自己领土上的臣民有合法的统治权。

二、日本的华夷思想

日本在历史上就多次派遣使者来华，据《后汉书·东夷传》记载“建武中元二年(公元57年)倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印缓。”这枚金印后来不知所踪，到1784年，在九州的福冈，由名叫秀治和喜平的两位佃农，在耕作时偶然发现。金印印面正方形，边长2.3厘米，印台高约0.9厘米，台上附蛇形钮，通体高约2.2厘米，上面刻有“汉倭奴国王”字样。可以证明自汉代开始，日本就开始向中国朝贡，请求得到册封。

（汉倭奴国王 金印）

唐代遣唐使频频来华，回国后根据大唐的制度修改本国制度，力求在文化上能达到“华夏”的高度。到了宋朝，中日之间没有缔结正式的朝贡关系，只是停留于民间贸易，但宋儒的思想传入了日本。因此日本接触到了以易姓革命为内涵的华夷思想。在宋学思想的影响下，日本的统治阶级和思想家们更加重视其中的华夷观念。

（神风助日本胜蒙古）

南宋王朝被来自草原的蒙古人灭国。忽必烈即位后,曾多次向日本派遣使节,要求日本进贡,日本不是“拒而不纳”就是“不报”。于是蒙古军队进一步向日本进军，可蒙古军队不擅长海战，均遭失败。日本对于草原来的蒙古人统治中国是不认可的。其认为在中国大陆的“华夏”已经覆灭。自己就是华夏的代言人。在宋儒的华夷思想影响下，宋儒将元朝看做蛮夷之朝，而自视为“华夏”，这是日本观念上的一次华夷易位。自此以后，日本失去对中华文化的敬仰，认为自己才是“华夏”，与中国的交往只是出于现实的经济利益。

三、“小中华”朝鲜？

另一个认为自己为“华夏”的国家是朝鲜。朝鲜半岛的国家自古以来受中国文化影响，接受中国君主册封，甚至在一定历史时期直接纳入中国版图。且双方有一共同的惨痛记忆，即被蒙古征服。正如南开大学李治安教授所讲“虽然蒙元统治者并未长期推行强制蒙古化政策，但在族群混融的背景下，蒙古风俗作为一种优势族群的文化，开始在东亚大陆弥散。中国南北方，经历了蒙元一个到一个半世纪的直接统治，汉族民众的服饰、语言还是婚丧习尚等，都可以看到蒙古风俗的影响。”明朝建立之初，便以“用夏变夷”“复中国之旧”为口号，清理社会生活中的各类胡俗。洪武元年二月，明太祖下诏“复衣冠如唐制”，“胡服、胡语、胡姓一切禁止”。朝鲜恭愍王也向大明遣使“请赐本国朝贺仪注” “请祭服制度”。对这些要求，明朝一概应允。自此，朝鲜一直奉大明为正朔。

（南汉山城 剧照）

朝鲜从未怀疑明朝的正统地位。朝鲜君臣言辞之间，总是称明朝为“大明”、“中国”、“中华”、“天朝”。在万历年间明朝援助朝鲜击败日本侵略之后，朝鲜李朝对大明更是感恩戴德。但随着辽东地区女真势力的崛起，大明自顾不暇，更别说保护自己的小弟朝鲜。

1637年，女真人逼迫李朝在南汉山城签订屈辱的盟约，改奉大清为宗主国。朝鲜李朝对满清军事上屈服，政治上臣服。外交上，与清朝建立了以朝贡体系为主的宗藩关系，但在文化心态上，长期有反清意识。而且在满清推行剪发易服的政策之后，朝鲜仍坚持当初大明赐给他们的衣冠。此时，朝鲜便产生一种自己为“华夏”，而清国为蛮夷的心态。

朝鲜士人对于满清服饰的批判就是最好的例证。明清易代后，清人入主中国，限汉人剃头改服，朝鲜则依旧保留明代冠服。这种做法的用意，一则表示朝鲜愿固守先王法服，承续华夏正统，一则是对新宗主国—清国在文化与习俗上的不相妥协。由于服制的差异，使得朝鲜使节每次来到中国后，总被满人嘲笑他们的穿着如“戏子”一般，对于满人的无知与轻视，使节们则认为“性甚顽愚”，不无鄙夷之意，而对于那些受满人统治欺辱的汉人，使节总会有意无意地在交谈中揭开他们内心深处国破礼失，苟全性命，臣服清鞋的伤疤。

（南汉山城 剧照）

在中国访问期间，多数使节会主动找到汉人，故意问他们“我们衣冠见得可骇不骇”之类的问题。而当有汉人主动上前围观并发出“老爷们衣冠甚可爱，我明朝衣冠是这样”这般赞叹时，使节们不仅会洋洋得意，更会反问汉人“你们所着衣冠非旧制否?”得到的答复几乎千遍一律的是“此是鞋子打扮”、“吾之祖先亦曾着如此衣冠矣!”给出这般答案的汉人，几乎都是在清国高压的政治之下不敢稍有反抗者，而那些敢于在朝鲜使者面前说真话的汉人，也无不表现出对明亡清替的无奈与痛惜。

朝鲜使者金昌业在燕行途中与一位十五岁的汉人童子张奇漠的对话，似乎更能体现出朝鲜对自身尊奉正统的优越感以及对中国沦为左衽”的哀痛之情:“你少能知夷狄、中国有别，可贵，可悲，高丽虽曰东夷，衣冠文物皆仿中国，故少有中华之称矣。”

读史浅说：

在东亚，存在着一个文化共同体，这个文化共同体以中国为核心，吸引着周边的日本、朝鲜、越南等国。周边国家仰慕中华文化，以“朝贡—册封”体制相维持。但历史上外族两次入侵中华建立政权，因变更中华传统文化认同的内容，导致中国外部的国家对中国地域上的新政权产生质疑，甚至是文化上的的轻视，认为这个国家已经不能代表“华夏”，而他们才是真正继承了华夏的传统，是“华夏”的代言人！

参考文献：

葛兆光：《大明衣冠今何在》，史学月刊，2005年10月。

唐永亮：《试析日本的东亚文化共同体思想》，延边大学学报（社会科学版），2013年2 月。

宋 玉 波、彭 卫 民：《朝鲜燕行使节中华认同观的递嬗》，西南大学学报（社会科学版），2014年9月。