耶稣担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。不知道祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，神使我们众人的罪孽都归在祂身上。神被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。因受欺压和审判，他被夺去生命，有谁想到他受鞭打、从活人之地被剪除，是因为我们百姓的罪过呢？他虽然未曾行过强暴，口中也没有诡诈，人还让祂与作恶的人同埋；不曾想到死的时候祂与财主同葬。

【赛五十三4】「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」

《马太福音》引用这句话说明基督医治我们的疾病（太八17）。有人根据这点说基督的死使我们的罪和身体上的疾病，统统都得蒙救赎。但是，《马太福音》引用五十三4上半句时，只是说明基督在世上医病的工作，并没有提到基督赎罪而死一事。这样看来，基督只是施行神迹而医治。他死是为了赎我们的罪，而不是为我们的疾病。

我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱。被神击打，仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是神因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。

4-6仆人代世人受苦：仆人的受苦是要承担世人的罪孽和刑罚，叫世人罪得赦免并与神和好。仆人以个人身份担当团体的罪，有别于希伯来人传统上整体担当个人的罪（参出2:5; 书7:25），或被掳时代个人担当自己的罪。（参耶31:30; 结18:20）4～6仆人的受苦，人以为神使仆人为自己的罪受苦，但实情却是祂代替他们的罪而受苦。“受害”指被刺穿（5节）。这用语可用来指钉十字架。“因他受的刑罚，我们得平安”。即他所受惩罚为我们取得平安或安宁。4~6对伪善的“我们”(9次)与受难的耶稣(7次)进行对比，使扎耶稣的荆棘与抽耶稣的鞭声刺痛圣徒的良心。人们伪善地怡然自得地观望受苦的仆人在呻吟，人的罪性与神的慈爱形成鲜明的对比。因此我们只能屈膝在主面前。

【赛五十三4 疾病得医治】乌加列神话中，巴力和摩特的征战包括了拉庇乌玛（Rapiuma，救赎者、医治者）的故事，由死而复活的巴力为首。这些受景仰的祖先被认为是会为着活人介入。他们医治凡人的疾病，帮助生产力，保守他们远离社会罪恶。不过拉庇乌玛自己没有担负凡人的病痛。

【赛五十三4～10古代近东的代赎仪式】恶兆显现王的生命有危险时，就会使用国王的替身。主要的证据集中在主前第七世纪早期，以撒哈顿统治期间，但这样的作法已经实行超过千年。它的原理是厄运可以从一人移到另一人身上。当危险时期将至，国王由替身取代，让替身承受厄运，有时找的替身是被认为没有重要性的人，可能甚至在身体上或精神上有残疾。他被升至高位和职务，至多达一百天，但通常更短。这段期间真正的国王躲在较为隔绝的地方（心理上的流放），并参与多种净化仪式。同时，替身国王经历作王、坐宝座，并被称为牧羊人（美索不达米亚国王的常见头衔），但大家都明白他其实是待宰羔羊。这段期间结束后，替身被处死，使得神祇的计划完成。预兆显示击打他是神的旨意，如一文献所述，他受死以救赎国王与太子。替身获得丰厚国葬，并献祭，举行驱邪仪式，使得恶兆得以取消，王的日子能够长久。

【赛五十三5】「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」

「平安」：这里指身心灵的健康。刑罚是为了使我们与神和好（见罗5:1）。因为人类始祖亚当和夏娃违背上帝的命令，偷吃分辨善恶树上的果子，犯了最原始的罪，致使人类的世世代代都承传了始罪。上帝的独生子耶稣为了我们的罪而死在十字架上，因耶稣受的刑罚，我们得平安；因耶稣受的鞭伤，我们得医治。

【赛五十三6】「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」

我们都如羊走迷，这似乎是一句谚语（诗119:176；参亚10:2）。关于解救“迷失的羊”，见路15:1-7。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约10:1-18。我们像羊那样走迷了方向，各人偏行己路，耶稣使大家的罪孽都归到祂的身上。神的爱就此显明出来，祂愿意死担当众人的罪。

【赛五十三7】「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」

本节引于新约徒8:32-33，该处记述腓利向埃提阿伯太监指明这位仆人是耶稣。「却不开口」：即毫不反抗。却不开口：耶稣放弃抵抗和辩护。面对耶稣的沉默，圣徒能感受到主爱的长阔高深。沉默的羔羊暗示罪恶的严重性；也暗示神的爱借着无辜成为祭物的羔羊之沉默表现出来了。他像羊羔被牵到宰杀之地：(约1:29)。在旧约时代，罪人以无罪羔羊的血，作为罪的工价代替本该死的生命。

从人的立场来看，这是指从罪中得释放；从羊的立场来看，这是毫无价值的牺牲。耶稣从受尊崇的地位，降卑成为一只被宰杀的无罪羔羊。不开口，在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服（见太26:39-44）。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太26:63；27:12,14。7-9仆人默默地受苦与受死。

7～9受苦仆人的不抵抗。“却不开口”（7节）。参看马太福音二十六章63、64节；当耶稣必须起誓的时候，祂才证实自己的神性。“他被夺去”，即祂被杀。兵丁视祂为罪犯，意图把祂与“恶人”葬在一起。然而，祂却尊贵地安葬在亚利马太之约瑟的坟墓里。比较第9节和马太福音二十七章57至60节。7~9弥赛亚的顺服，强调仆人面对苦难顺服的态度及纯洁，他像纯洁的羔羊一般柔弱、纯洁、温顺，在默默承受苦难。面对这样的张力，圣徒不禁心如刀绞。【赛五十三7羊羔在剪羊毛的手下无声】古代近东文献常常描述剪羊毛，羊承受其命运没有作声。剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在主前一千年发明，一个人每天可剃约二十至三十只羊。

【赛五十三8】「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」

这里预言基督，将由于人的不公平审判而死。「因受欺压 …… 夺去」：意指仆人在不公允的审判下被处死。他被夺去，就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。

受欺压。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。至于他同世的人，谁想，原文的含义不很清楚，有各种译法。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代？”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运？”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”，也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。因我百姓的罪过，关于基督代替人类受苦受死，见第4-6节。

【赛五十三9】「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」

“使他与恶人同埋”：从控告和杀害神仆的人来看，他是恶人，应与恶人同埋。“谁知…与财主同葬”：财主以不义的手段增添财富，相信金钱不信神，与恶人无大分别（例如诗三十七16；箴十八23）。此处的“财主”与上半“恶人”对应，并无尊荣之意。新约福音书记载亚利马太的财主约瑟将耶稣安葬在他给自己预备的坟墓里。圣经说，他已作了基督的门徒，这样做乃出乎对主耶稣的敬爱（太二十七57～60）。先知的预言完全且超过所说的应验了。

「与恶人同埋」、「与财主同葬」：仆人受羞辱而死，原被分配像给恶人那样的安葬，但至终被高举，与财主一起获得礼葬。日后耶稣被钉在两个囚犯当中，给葬在财主的新坟墓里，（参太27:28; 57-60）按字面地应验了这里的预言。与恶人，义仆（见赛52:13）是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。与财主，祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓（太27:57-60）。虽然，基督虽然蒙受了罪人的命运，但这不是祂所该受的。

我们可以像耶稣那样子吗？为了别人的益处而放下自己的权利。恐怕没有一个人可以完全像耶稣那样，唯有上帝的独生子才能做到。不过，我们可以以耶稣榜样：不求自己的益处，不轻易向人发怒，不计算人家的恶，只喜欢真理。如果人人都能做到这样，世界将会变得很美好。