缔造伟大的绞绳：伊斯兰世界的现代化之殇|163

用每天五分钟的时间，读完一片博士论文。静静等待着时间与世界给予我们的最终答案。

中国曾经是吸引了整个欧洲注意力的美好国度，数以十万计的欧洲人在寻觅东方黄金之国的旅途中丧命，但足以填满冥河的痛苦哀嚎并没有吓退欧洲探险者，富饶而神秘的东方依然吸引了整个西方世界的注意力，但随着时间进入了十九世纪，曾经缔造了古老繁荣的黄金年代的古老思想成为了扼杀清帝国的绞绳。

中国经历了一百年的思考与变革才最终获得了新生。

但如果我们将目光投向西方，伊斯兰帝国或者说伊斯兰教文明的各个部分在近现代历史的狂潮中渐渐与伊斯兰文明的整体分离，并步履蹒跚的各自走向了自己的现代化之路，只是不知为何，中东的伊斯兰国度总是能让我想起那个本应该尘封的大清。

那种对于自身古老文明的骄傲与捍卫，日薄西山的国势，步履蹒跚的现代化改革，席卷天下的战争阴云，光说这些词，妥妥的大清，但本文的主题是伊斯兰教的古老文明与现代化改革的摩擦，说人话就是在古老中世纪创造出辉煌年代的文明为什么不仅没有加速中东的复兴，反而成为了那条致命的枷锁。

（本文不涉及宗教层面的探讨，对伊斯兰教没有任何贬义，并尊重任何人的自由信仰。伊斯兰教是世界三大宗教之一，不仅对中东地区和伊斯兰国家有重要影响，对世界局势和人类文明也有重要意义。）

公元七世纪初，先知默罕默德创立了伊斯兰教，并写下了《古兰经》，这一本鸿篇巨著几乎决定了此后数十个世纪、数以亿计的信徒关于政治、哲学、生活、以及其他方方面的看法与做法，并由此彻底改变了阿拉伯民族的生活、文化乃至于信仰，时至今日历时十四个世纪的伊斯兰教拥有着从极地散布到赤道并多达十四亿人的信徒。

如此庞大的信仰群体自然也构成了极其强大政治力量，尤其是在伊斯兰教的发源地中东，信仰的力量足以令国家强权低头合作表示着谦卑。

穆罕默德传教初期历经坎坷，甚至在被追杀的情况下不得不迁往麦地那。但在站稳脚跟之后，穆罕默德和他的追随者们凭借着《古兰经》，只用了二十多年的时间，迅速统一了阿拉伯半岛各部，建立了具有国家雏形的“乌玛”(阿拉伯语“Umma”的音译，意为社团、人民、国家)。

“乌玛”是政教合一并拥有武装的早期阿拉伯伊斯兰国家形态。穆罕默德的继任者聚集在伊斯兰教的旗帜下，不仅巩固了乌玛还将其发扬光大，最终建立了地跨欧亚非三洲的阿拉伯帝国(632—1258年)，以往不为人知的阿拉伯人从此走向世界。

阿拉伯人在与被征服地区人民的融合过程中兼收并蓄，不仅接受了当地发达的文化，还在一定程度上吸取了希腊、印度和中国文明，形成了一种新的文化——阿拉伯伊斯兰文化。

同时，在这一转变过程中，伊斯兰教亦由阿拉伯人的宗教发展成为世界性宗教是最年轻的、发展最快的世界性宗教。因此，伊斯兰教的创立有其历史进步性，推动了当时阿拉伯半岛社会的发展，迎来了中世纪阿拉伯伊斯兰文明发展的黄金时代。

与此形成鲜明对照的是，当时的欧洲却恰恰处在“黑暗时期”。当古典文化在欧洲没落时，阿拉伯人大量翻译、保存了希腊、罗马时期的重要典籍，对欧洲复兴起过重要作用，甚至欧洲许多现存的经典著作都是从阿拉伯文再“译回”欧洲语言的。

阿拉伯帝国的黄金时期留下了许多闻名于世的经典著作，例如《古兰经》《医典》《先知与帝王史》《黄金草原》《一千零一夜》等。阿拉伯黄金时代还发展了地理学，开始利用经纬线来划分已知世界区域；在天文学方面改进了前人的一些天文计算方法，制定了“花拉子密天文表”；在数学方面改进了十进位和“0”符号的使用，用几何方法解四次方程式等；在医学方面改进了治疗伤寒、霍乱等病症的方法等。

阿拉伯伊斯兰文化在人类文明发展史上，起到了承前启后、沟通东西的重要作用。中国的火药、指南针、造纸术也都是经阿拉伯人传到西方的。

阿拉伯帝国延续六百多年，后期命运多舛、外患不断，先后遭到波斯人、塞尔柱人、十字军等外族入侵，最终灭于蒙古骑兵的铁蹄之下。帝国大厦崩塌了，文明却依然璀璨。伊斯兰教文明最终主导了那些征服者的世界。

奥斯曼帝国(1299—1922年)是中东地区最后一个封建帝国，l5世纪扫平了东罗马帝国，此后又征服了爱琴海诸岛、塞尔维亚、波斯尼亚，囊括了小亚细亚、巴尔干和黑海地区，成为地跨三洲并威胁者维也纳的强大帝国。

此后，经过文艺复兴、宗教革命、工业革命洗礼的欧洲，摆脱了黑暗时期的阴影，并在短短百年之内主宰了世界的命运，盛极一时的奥斯曼帝国也未能逃此厄运。在一次又一次的战争中，彻底沦为了基督教世界的奴仆。

尽管上述帝国曾经有过辉煌，但也未能逃脱衰亡的历史命运，其开疆拓土征服中的旷世武功也随着帝国倾覆逐渐被人们淡忘，但随着帝国征服年代而彻底重塑的民族信仰与文明却依然影响着今天的世界。

然而，足以倾覆一个帝国或是一整个文明的危机却也往往诞生于那个充满着肆意欢笑的黄金年代，大清如此，日本如此，苏联如此，伊斯兰教文明也同样如此。

伊斯兰教作为彻底的一神教，认主独一是其根本信仰。真主乃宇宙第一动力，世界万物的创造者，因此真主之外的一切存在都是次生的、次要的，人的根本价值就在于笃信真主、效命真主。

这种唯心主义本体论，与基督教并无根本差别，但是由真主本体论推导出真主主权并且从教义特别是从法理和政治层面坚守至今，则是伊斯兰教的独特性。既然真主创造万物，世间的一切包括国家或人类共同体，宇宙万物的所有权和国家主权，均归于真主。

真主主权论必然的逻辑结果，就是立法权、统治权乃至司法权归于真主，伊斯兰国家成为真主法度之国。

并且由于历代伊斯兰宗教学者在阐述伊斯兰政治学说时，无论从法理还是道义上，都强调真主启示对国家政治生活和社会行为的指导地位，所以历代君主不敢公开挑战教权，都称自己是受命于真主，在人间代行权力者，以君权神授的形式增强自身的政治合法性，但在法理和道义上并不拥有至高无上的权力。

长此以往，这种历史惯性决定了伊斯兰教往往成为传统力量反对世俗化的旗帜和工具，而恢复伊斯兰教法、主张重新伊斯兰化、回到伊斯兰教本源也就成为伊斯兰复兴运动的永恒主题。

随着中东政局动荡不安以及各国工业化运动的失败，大量民众走向了赤贫，伊斯兰信仰也随之成为了现世苦难的良药，进而，伊斯兰运动随着战争与工业化失败而大量涌现，各种原教主义乃至于恐怖主义的伊斯兰组织也随之成立，并成为了中东走向现代化的强大阻力。

而大量制定于中世纪黄金年代的伊斯兰教文法也因为大量原教主义的政治运动而极大的阻碍了伊斯兰教国家企图建立一个现代化、工业化的强大国家的愿望，正如孔夫子不可能知道怎么救清末的中国一样，那些制定于中世纪的法案也不可能促成一个现代化国家。

而众所周知，一个强大的现代化国家的基础大多是建立在现代化的学校以及义务教育法上的，但现代科学必然将大量潜在的伊斯兰信仰导向无神论，因此，拥有极强力量的强大伊斯兰教组织也必然与那个梦想中的宏伟现代化国家所对立。

但随着中东各国一步步融入世界，各国的伊斯兰运动也随之发生了变革，从伊朗的温和派总统，到沙特的改革派王子，或许有一天，伊斯兰教文明将真正明白那些古老传统与文明的价值，如同欧洲经历过宗教改革、中国经历过新文化运动一般，再走一遍那条我们曾经付出过无数鲜血与牺牲的道路，进而真正建立起一个与古老文明相称的强大现代化国家。