今天说说韩非子，韩国贵族，法家思想的代表人物。韩非子虽师从儒家学派的荀子，但推崇商鞅。后来自立门庭，另树旗帜，站在了儒家的对立面，将儒道墨等其他学派否定得那叫一个彻底决绝，儒家墨家纵横家，再加上所谓文学之士工商之士，被他称为“五蠹”，认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，贬抑之意简直不要太明显。

韩非子指出商鞅改革使国富兵强，但失误在“无术以知奸”。可悲的是，秦王嬴政青睐于他，但他最终还是因昔日同窗李斯进谗言而被逼自杀。韩非子的法治思想是以法为中心，法、术、势相结合的中央集权思想。秦始皇虽害了他，但却采用了他的学说，也因此建立了中国历史上第一个中央集权专制国家。他的法治思想中的精华也或多或少地为后世历代统治者所用。

韩非子所言的法即法律制度，提出以法为教以吏为师，在当时有实践意义。他所言的势即君主的权势权力，认为治国不能仅凭贤与德，君主若不能将权力牢控手中便会“势乱”。术则指权术即君主驾驭群臣的方法，他觉得君主应不会喜形于色，胸有城府但不显露于外。君无术便不能统帅百官察觉奸臣。法势术三者相互依存，又有着各自特殊智能，缺一则国难治。

韩非子的老师荀子提出性恶论，但认为可“化性起伪”，意思是加强德化教育可让人从恶变善。韩非子却直接否定了化性起伪，认为人性自私自利，不可信任，唯有功利是唯一价值标准。他的功利主义、工具主义，都服从于法家志国的基本目的，虽偏于极端和狭隘，但适用于当时的动乱年代。

当今世人皆知治国当德治法治并进，自汉以来韩非子的思想不断遭到“伤恩薄厚”之类的批评。但笔者认为，在那样一个四分五裂战况频仍的时代，突出法治并不违和，正如韩非子提出的“矛盾”之说，抓住事物的主要矛盾，在任何时候，都是一种正确。长远来看有些理论决策会有片面之感，但放置在当时的情境下，也许反而是英明恰当的。

韩非子认为历史是不断变化的，提出“世异则事异，事异则备变”。历史的、时代的、物质的条件变化使人们解决和处理问题的方式也在不断发生变化，出现不同寻常的事情或状况则应该做好相应的准备。“上古竟于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，韩非子先秦时期提出的观点至今都有借鉴价值。