人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。——叔本华

电影《驴得水》于2016年10月上映时，海报宣传语为“讲个笑话，你可别哭”，正如宣传语所言，电影以类似笑话的荒诞开始了故事的讲述，而在这场笑话里你看到的不是喜剧带给你的欢乐，而是悲剧带来的哀伤和失落，这不是一个喜剧！

电影内容：影片选择了民国40年代作为故事开始的社会背景，一群教育工作者，带着改变乡村的梦想来到农村创办了三民小学。为了解决吃水困难的问题，学校养了一头驴拉水，而为了解决养驴的资金困难，校长将驴虚报成教师吕得水以冒领工资。随着教育部特派员的到来，他们出演了一幕幕闹剧，为了圆一个谎言而编造出越来越多的谎言，为了谎言不被拆穿他们泯灭了各自的善良，将曾经的同伴推向人生的深渊。

电影中的男性们渐渐背离他们的理想，相继跪倒在权和钱面前，而理想成了虚伪的夸夸其谈。而电影中处在男性形象对立面的女性形象们，却在真正实践着对理想的追求，并用生命捍卫她们的理想。

在我看来，电影正是运用女性形象来向我们阐释了人生追求的三个层次，这三个层次的追求是物质追求、精神追求和灵魂追求，分别以铜匠妻、张一曼、孙佳的追求为象征。影片暗含的对生活追求的不同层次也让影片更具魅力，本文将从三个女性形象出发，来看影片是如何诠释人生三个层面的追求，而这些追求又何以幻灭。

面对生存的物质追求：铜匠妻代表着未受文明开化和影响的人，性格泼辣，勇敢捍卫自己的物质利益，这是人对衣、食及繁衍这些物质的需求。

生存之后诗意的精神追求：张一曼代表着满足了生存欲望之后，人追求心理和精神的价值实现，同时渴望被尊重，被爱，这是人的精神追求。

担当使命和信仰的灵魂追求：孙佳代表着执著追求信仰，心怀社会使命感的人。这也是社会上为数不多的一类人，先天下之忧而忧，胸怀天下，以社会的使命作为自己的信仰。

01面对生存的物质追求：铜匠妻代表着未受文明开化影响的人，性格泼辣，勇敢捍卫自己的物质利益，这是人对衣、食及繁衍这些物质的需求。

铜匠妻是一个没有接受文化教育的女性，她泼辣、大胆，勇敢捍卫自己的物质利益。憨厚的铜匠是中国劳动人民的代表，是妻子食和色的来源，而铜匠妻对他具有占有欲和霸权意识。铜匠妻第一次来到三民小学，呼喊着要找到勾引自己丈夫的人，可见其维护自己利益的强势和勇气。

铜匠妻当着众人的面，要求铜匠脱下裤子，撅起屁股等着挨打，可以看出铜匠在她心中已经完全化身为她的私人物质，可以随意使用和惩罚。而铜匠妻对知识文化毫不感冒，对新鲜事物持拒绝的态度，这也表现了她满足于物质追求而没有进一步追求的愿望。面对丈夫变了花样的性表现，她没有享受的乐趣，而是看到了丈夫出轨的可能。铜匠妻的形象让我们看见了人对衣、食及繁衍这些基本的物质需求，并且对现有生活的满足。

铜匠妻对人生的追求便是停留在了物质这个底层面上，而即使是这样低的追求，在校长等人利用铜匠圆谎之后，也难以得到保障了。被“说服”的铜匠感受到了不一样的爱和生活，孙佳教给她汉字和故事，他明白了生活可以很美好，而被利用的他也学会了用同样的方式来要挟别人以达到自己的目的。

改变了的铜匠已经不可能再安分地做一个老实听话的丈夫，继续做铜匠妻的私人物质保障。虽然结尾处，铜匠妻以强权将丈夫带走，但可以想象，思想发生了改变的铜匠随时会创造机会出走，离开妻子，让铜匠妻的物质追求难以实现。

02生存之后诗意的精神追求：张一曼代表着满足了生存欲望之后，人追求心理和精神的价值实现，同时渴望被尊重，被爱，这是人的精神追求。

张一曼是个率真、浪漫的女性，她离开城市，告别了过去，跟随校长来到乡村，在艰苦奋斗中，她也拥有了和校长一样的教育理想。她是自由的，首先表现在自由的性，她对身体的解放，却不代表她可以人尽可夫，面对裴魁山的追求，她直接拒绝了。因为对于爱情她有自己的追求，她渴望自己能够真正地去爱与被爱，渴望和男人一样拥有平等，能够被尊重，如果不能宁愿一个人自由的生活。她为三民小学在招生上取得的进步而快乐，为理想的一步步实现而高兴。一个自由、纯真、有生机的女性形象，让我们看到了人的精神追求的美好。

然而，强权下男人们要求她不断的付出，承受着精神追求失败的她丧失了理智，变成了疯子。张一曼成了强权和金钱的牺牲品，每一次遇到危机，同事们都将她推到前面面对。第一次，为了留下铜匠，完成与特派员的合影自愿献身；第二次，铜匠妻来学校闹事，校长等人合力劝她挺身而出解决困境；第三次，为了铜匠继续演戏不被拆穿，受铜匠要挟，同事们众口辱骂一曼并狠心剪掉了她视若生命的头发。

在成为权和钱的牺牲品后，张一曼的精神世界最终崩溃，当象征着理想的花朵洒满婚礼现场，一曼捡起了特派员带来的枪，最终和自己的理想一同毁灭。

当身边的人尽显人性之恶，善良和美好无法存活，人生的精神追求在权力和金钱面前，变得一文不值，精神追求以幻灭收尾。

03孙佳代表着执著追求信仰，心怀社会使命感的人。这也是社会上为数不多的一类人，先天下之忧而忧，胸怀天下，以社会的使命作为自己的信仰。

孙佳作为校长的女儿，跟随父亲从城市来到农村，天真，烂漫，浑身散发着正能量。她在城市里接受过良好的教育，面对社会她有自己的使命感。她有主见，不论周围的人做什么，自己仍执著于自己心中的信念。她象征着人生追求的最高层面——灵魂追求。

当驴棚失火，她愿意用难得的水源去救火，当大家围着象征权力的特派员时，她依然照顾着失去居所，在火灾里受到惊吓的驴。在强权面前，也唯有她敢于说出真相，因为她有捍卫真理的使命感，而她对使命的捍卫，最终也以失败告终。

对驴的保护是孙佳的使命，这个使命象征着人对的信仰的坚守。而驴的命运经历了驴棚被烧无处安身——驴失声——驴被宰杀这一系列过程，这个过程象征着信仰被一步步的破坏和践踏，最终灰飞烟灭。

孙佳作为担负使命的人，她一边哭着给驴烧纸，一边说自己不该教铜匠，是她把铜匠教坏了。孙佳和父亲一样，也希望知识和文化能在乡村开花，扫清愚昧的根，而她所做的一切，结果却是让铜匠学会了文明社会里的利己和欺诈。

孙佳最终选择告别开满鲜花的乡间小路，走向城市继续完成自己的使命和抱负。这是导演对于人生追求给予的希望。毕竟追求可以无果，希望不能丧失。

结语：荒诞背后人生追求的艰难实现

剧终人散，我们开始思索电影在讽刺人性之后，还想向我们展示什么？民国时代，政治黑暗，生活在那个时代的人，个人追求难以实现，无论是低阶段的物质追求，还是中阶段的精神追求，更不用说高阶段的灵魂追求。究其原因，拥有政治地位、有话语权的领导者起到了反向的作用，而金钱动摇了追求之路上志同道合的同伴，唯有少数人才能抵制强权的压迫和金钱的诱惑，而实现灵魂追求的道路仍需有人前行。