第二部分 正说《随念三宝经》

下面开始讲如何随念三宝之理，我是依据几部论典来讲的，非常珍贵，请大家务必珍惜。这次讲《随念三宝经》所依据的解释有七种：

一是无著菩萨所著的《随念三宝经释》（注1）；

二是世亲菩萨所著的《随念佛宝经广释》，为什么世亲菩萨是《随念佛宝经广释》呢？因为他对法宝、僧宝没有做解释，只对佛宝做了圆满的解释；

三是西藏的一位大德欧曲法贤大师(1772-1851)所著的《随念三宝经释· 信钩》；（注2）

四是《瑜伽师地论》的《菩萨地》中的部分内容；

五、《大智度论》；

六是引用了《瑜伽师地论摄略分》里面的内容；

七是无著菩萨《阿毗达磨集论》的部分内容，是玄奘大和尚翻译成汉文的。这样总共有七论，用七种解释加起来解释《随念三宝经》。

这样一共用七部论来解释《随念三宝经》，我很骄傲地说，这是对《随念三宝经》最完整的解释。而且我要确保这里所说的每一句话，都不是我个人凭想象力说出来的，一定是依据佛经所说的。而且，所引用的佛经里，有汉译本，也有藏译本。《随念三宝经》也是梵藏汉三本合一的，所以应该是非常殊胜。

【信钩】

南无古汝呗！顶礼上师！

恭敬礼三宝，佛陀法及僧。随念此三者，经义当略说。

此分三：甲一、随念佛理，甲二、随念法理，甲三、随念僧理。

“南无古汝呗” 是敬礼师长。然后敬礼三宝。对随念佛宝、法宝、僧宝的《随念三宝经》，我将简略地解释它的含义。
对此分三：甲一、随念佛宝之理，甲二、随念法宝之理，甲三、随念僧宝之理。

甲一、随念佛理

【信钩】

分三：乙一、略标，乙二、广释，乙三、摄义。

欧曲法贤大师总体上把《随念佛宝经》分为略标、广释、摄义三个部分。

【信钩】

乙一、略标

【经】 佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛薄伽梵。

这部分是随念佛宝的总义或者略义。无著菩萨的《随念三宝经释》，实际上只有略义的部分，广义的部分没有。世亲菩萨的《随念佛宝经广释》略义和广义都有。

“佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”

无著菩萨说对此的解释是：一、是为了对如来生起信仰，首先从功德广大的角度，说了共同的随念佛部分。二、为了饶益众生，从方便的角度，从与一切菩萨不共法的角度，讲了佛的功德。也就是先从与声闻、独觉和菩萨共同的角度说了佛的功德，然后从相较菩萨利益众生的角度再次讲佛的功德。

关于这个问题，世亲菩萨在《随念佛宝经广释》中说：随念佛的功德分为两个部分，一、“佛为无上导师”。为了对如来生起广大的信仰，说了如来的广大功德，这是与声闻、独觉共同的。二、从显示究竟利益一切有情的方便角度，从与菩萨不共的角度，说饶益众生的部分。

从如来广大功德的角度生起信仰，世亲菩萨以九个部分讲说佛是无上的、无颠倒的圆满导师：第一，摧伏魔军故；第二，宣说正法故；第三，修行故；第四，因故；第五，善逝故；第六，有缘众生故；第七，观察有缘无缘故；第八，调伏有缘故；第九，导师住于此等故。如是等总共有九个部分。

【信钩】

分二：丙一、差别法，丙二、差别事。

法贤大师对此分两方面解释：差别有两个，一是差别法，二是差别事。

【信钩】

丙一、差别法

颂曰：灭魔与讲说，断智圆满因，如逝观世间，调伏众有缘，大师九功德。如是分九：

差别事就是“佛薄伽梵”。

差别法总共有九个，差别法通过偈颂的门中说：

一、灭魔功德，即“薄伽梵”；

二、讲说功德，即“如来”；

三、断功德，即 “应”；

四、智功德， 即“正等觉”；

五、圆满因功德，即“明行圆满”；

六、如逝功德，即“善逝”；

七、观世间功德，即“世间解”；

八、调有缘功德，即“无上士调御丈夫”；

九、功德的略义，即“天人师”。

这里完整引用了《瑜伽师地论》中“菩萨地品第七”的内容，只是翻译的模式稍有不同：

【瑜伽师地论】又诸如来略有十种功德名号， 随念功德。何等为十？谓薄伽梵， 号为如来、 应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛薄伽梵。

这里应该是翻译的模式有一点点不同。

丁一、灭魔

【信钩】

薄伽梵者”，于后当说如是功德，灭除四魔，具足六缘，超出世间 。

我们经常念“薄伽梵”，其实“薄伽梵”的标准读法是 bhagavant，梵文有三重意思：一是灭；二是具足；三是超出世间。但是超世间不是它的本义，它真正的意思只有两个：一是具足，二是灭掉。

灭什么呢？灭四魔，故叫做灭，摧灭。灭何等四魔呢？即蕴魔、烦恼魔、天子魔、死魔。什么是蕴魔？色、受、想、行、识的五种有漏蕴为蕴魔。何等为烦恼魔呢？贪、嗔、无明、疑、慢、见六种烦恼为首的一切烦恼为烦恼魔。天子魔是什么呢？散乱心为天子魔。死魔是什么呢？死无常。这是人不可避免的四魔。所以我们要驱魔的时候，不要光顾着驱外在的妖魔鬼怪。其实外在的妖魔鬼怪说到底还是自己的父母，不但是自己的父母，还做过我们无数次的父母；每当做我父母时，犹如今生的母亲般疼爱我们，为我们做出了一切牺牲。每一个妖魔鬼怪，它不仅仅是可怜众生，而且是我们的父母，是有恩之人。最大的魔鬼是什么？是蕴魔、烦恼魔、天子魔和死魔，谁能断除这个死魔他就成佛了。

佛消灭了四魔，所以叫灭魔。bhagavant 第一的意思，灭掉的含义。具足的含义是具六德：种性圆满、相好圆满、自在圆满、智慧圆满等等，六种德相里面说，这就是灭四种魔。

【瑜伽师地论】能破诸魔大力军众，具多功德，名“薄伽梵”。

一是灭诸魔军，二是具有很多的功德，所以叫bhagavant。“出世间”是我们藏人加进去的，藏人把bhagavant 翻译过来的时候，翻译成，意思是超越轮回。因为印度人对所有的大神都称之为bhagavant，分不出来是不是佛。为了区分于那些普通的bhagavant，所以翻译成出世间的bhagavant，也就是佛，因此就是加了。这在《深密耳传》里专门做了解释，说印度人把所有的神，包括大自在天，都叫做薄伽梵，这样一来就很容易错乱。为了表明此薄伽梵不是世间天神薄伽梵，而是佛薄伽梵，所以犹如在佛经当中说，“佛为出世间者”，于是加了一个“超越世间”，故为“超越”。因此藏文直译为汉文就是“摧、具、越（注4）”

不过，汉文只简单地把它义译为“世尊”，世间最尊贵者、最胜者之意。法尊法师翻译的是“佛薄伽梵”。我看应该是“大师薄伽梵”。因为这里解释了“大师”，我们平常说“南无本师释迦牟尼佛”，为什么叫本师？藏文叫，就是无颠倒地宣说正法者， 大师、导师。

无著菩萨对“大师”的解释是：所谓“大师”，说的是证悟的相。由何因缘而说：“如是，薄伽梵，了知一切世间。”比如说：有缘者、无缘者，何时能够调伏，以何等方式能够调伏等等，如实了知，而宣说正法。所以，第一、佛不会错失度化众生的良机；第二、佛不会在时机不成熟的时候宣说正法，不到时候佛是不会度化的。就是说，佛观察世间，何等众生、有何等因缘、何时有因缘、以何等方便适合调伏、适合何人调伏等等，都了如指掌，所以无颠倒宣说正法。
我讲的你们有些听得懂，有些没听懂。佛说出来的法，大家一定听得懂，听不懂的内容佛一定不说，因为佛知道怎么样才能让你听懂。因为佛知道你的根器如何，你的戒如何，你的慧根如何，身根如何。
因为断除一切所缚的绳索，故称薄伽梵。由摧伏故、由具足故，为薄伽梵，此为训释。总之，断除一切系缚，所以称之为圆满导师；并且由摧伏天子魔为代表的烦恼魔、蕴魔、死魔等四魔，所以也称之为圆满导师；获得了圆满导师的果位，所以称之为薄伽梵。

注释

1. 以下引用原文前标注【经】。

2. 以下引用原文前标注【信钩】。

3. 梵：Mārabalamahāsagrāmāvabhagād bhagavān | 此处梵、藏均无“具多功德”，即未将词缀 vant 解为“具足”。

4或有译作“出有坏”。

《随念三宝功德经》讲记04

丁一、灭魔

世亲菩萨对薄伽梵的解释是：所谓薄伽梵者，训释：一是摧伏，摧伏四魔；二是具足，具足六德。但这里最主要还是以摧伏魔军而说。魔军是障碍自己成为圆满导师的以天子魔为主的四魔。天子魔分成两种，粗天子魔和细天子魔。

一、粗重天子魔。我们现在所处的是南赡部洲。按照佛教的说法，中央有一个须弥山王，东有胜身洲，南有赡部洲，西有牛货洲，北有俱卢洲。每个洲的左右各有一个小洲，分别为：东边的左右两侧为小身洲及胜身洲，南边的左右两侧为小拂洲及妙拂洲，西边的左右两侧是小行洲及胜道行洲，北边的左右两侧是声不美与声不美月洲，总共有八个小洲。须弥山王最下靠着海的是第一层，往上去是第二层，再上去是第三层，它们四周有四大天王站立着。四大天王分别为：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻子天王。我们天王殿的四大天王，就是须弥四洲的四大天王。他们的下面有很多天界，属于是四大王众天，是六个欲界天当中最低层的天。他们的寿命也是最短的，比上界天的寿命要短一些。须弥山王的顶上有三十三天，三十三天的中央有帝释天王主政。再上面的虚空中有夜摩天。夜摩天之上的虚空中有兜率天，在兜率天稍微远一点的地方，就是弥勒佛所在的弥勒喜足天宫。再往上虚空中是化乐天。再往上就是欲界最高的天——他化自在天。所谓的天子魔，就是他化自在天的天王——欢喜自在天王。这就是粗的外在的天子魔。

二、微细天子魔。内在的微细的天子魔就是引发蕴魔、死魔、烦恼魔等等的散乱心，或者是将我们系缚于四魔当中的散乱心，是三摩地的不顺品，也就是障碍相续中生起三摩地的散乱心，这是微细的天子魔.

佛调伏了这些微细和粗重的魔，所以说摧伏魔军。魔当中最大的魔王是欢喜自在天王。我们闭关修行，早上太阳刚升起、正中午和太阳要落山的时候，一定不要处于座上，而应在座下的状态。每天四座修行，应该是早上在太阳出来之前第一座，太阳出来之后第二座，中午之后第三座，太阳已经落山之后第四座。为什么要这样安排？据说欢喜自在王每天射三次箭，一是日出时，二是日中时，三是日落时，在这三个时间打坐很容易起散乱心，因此要避开这三个时间。摧伏了这样的魔军，就称之为无颠倒的圆满导师。释迦牟尼佛不仅摧伏了天子魔，也摧伏了蕴魔、烦恼魔、死魔等等。

烦恼魔也可分成两类：粗的烦恼魔和细的烦恼魔。

粗重的烦恼魔为贪、嗔、 慢、无明、疑、见等六根本烦恼，以及二十个随烦恼。如果想详细了解，可以看玄奘大和尚翻译的《 大乘阿毗达磨集论》。

细的烦恼魔为阿罗汉相续中的烦恼习气等等。

现在“薄伽梵” 已经解释完了，下面要讲什么？是“如来”。

丁二、讲说圆满

【信钩】“如来”，如自证至所知真实，为他宣说。

“如来”就是自己如实了证以后，为他如实宣说者。

【瑜伽师地论】言无虚妄，故名“如来”（注1）。

所说的话没有颠倒处、没有错乱处，是如实之故，故名如来。

无著菩萨解释说：薄伽梵如来应正等觉这样的内容，讲的就是圆满导师，而圆满大师包括两个方面：一是导师的相，二是导师相续中的证悟。所谓导师的相（注2），是宣讲无颠倒、无错乱法的人。由如实无颠倒而宣说，所以说薄伽梵如来。

世亲菩萨说，所谓的圆满大师，是由两个角度来说的，一是宣说因的相，二是修行的相。首先，从宣说的角度来说，为什么叫薄伽梵如来？因为他是无颠倒而宣说正法者，佛所说是如实而没有颠倒、没有错乱，所以称之为无颠倒；如实而说，因此是如来。

丁三、断圆满

【信钩】“应”，断灭二障敌及习气。

关于这个问题，无著菩萨解释说：导师相续中证悟有两个部分：第一，断功德圆满；第二，证功德圆满。其中，断除一切所知障和烦恼障，称之为断圆满。

所谓的断圆满是说摧敌，汉文叫“应”或“应供”。为什么汉文叫应供，藏文叫摧敌？其实这两个词在梵文里是一个词，即 arhant，就是汉文经常说的“阿罗汉”。这个词有两层意思：一、应该供养的对象，叫应供；二、摧伏敌军，叫摧敌（注3）。因为摧服一切四魔，成为应该供养的对象，故名“应供”。摧伏一切所知障与烦恼障的敌人，故名“摧敌”。心中的一切烦恼障和所知障全部断除了，因此称之为大阿罗汉。这是从断圆满的角度说的

【 瑜伽师地论 】已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名“应”。（注4）

《瑜伽师地论》中说：应该获得的一切果位已经获得了，成为造集福德资粮最殊胜的良田，所以称之为应供。汉文译本与梵文《瑜伽师地论》完全符合。

弥勒菩萨说：已得一切所应得义，应做世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故为应。不懂梵文的人，是没法解释的。因为摧敌和应供看似两个完全不同之词，一是消灭敌人，二是应该供养，这两个不一样。但是，如果知道阿罗汉有两层含义，这就好理解了。

无著菩萨在释当中说：摧伏烦恼敌故，称之为摧敌。这也是无著菩萨所著，是从摧敌的角度来解释的。

世亲菩萨是从修行断圆满和智慧圆满的角度来解释这样的内容，其中断圆满者是摧敌，就是阿罗汉。为什么呢？佛乃薄伽梵阿罗汉。因为众烦恼是损害一切善法的敌人，因为摧伏了这样的烦恼魔，所以称之为摧敌也。

【阿毗达磨法蕴足论】阿罗汉者。略有二种阿罗汉性。一者有为。二者无为。云何有为阿罗汉性。谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性。谓贪瞋痴。一切烦恼皆悉永断超一切趣。断一切道。三火永静。焦渴永息。憍逸永离。窟宅永破。度四瀑流。无上究竟。无上寂静。无上爱尽。离灭涅槃。是名无为阿罗汉性。

我们解释了薄伽梵、如来和应供：

薄伽梵薄伽梵是什么？一是摧伏。摧伏四魔，尤其是摧伏天子魔。二是具德。具六功德等众德，所以叫薄伽梵。

如来是如自己所证无颠倒而宣说正法者，佛所说是如实而没有颠倒、没有错乱，所以称之为无颠倒；如实而说，所以称为如来。

应供已经证得了圆满果，成为最无上的造集福德的资粮的供养的资粮田，成为应供。

从断圆满的角度说，阿罗汉有两个，一是应供；刚刚说的一个是摧敌，就是摧伏烦恼敌，所以也叫阿罗汉。

丁四、智圆满

【信钩】“正等觉”，醒觉未能正真无倒了知圆满所知轮之睡梦，智明圆满。

我们平常说的“阿耨多罗三藐三菩提”中的“三藐三菩提”，就是“正等觉”三个字，说的是智慧圆满。

以正确的无颠倒的所应知的一切法，从无明的睡梦中觉醒过来，智慧增长广大，所以叫正等觉。“正”是正确无颠倒；“等”是圆满；“觉”有两个意思：一是从无明的睡梦中觉醒过来，二是智慧增长广大。这叫正、等、觉三个字的含义。

【瑜伽师地论】如其胜义觉诸法故，名正等觉（注5）。

知最究竟义的诸法体性空，所以名为“正等觉”。这是比较简单的解释法。

不过，无著菩萨对空性的理解，和我们中国的禅宗，包括藏传佛教对空性的理解有些不同。无著菩萨是唯识宗，和玄奘大和尚对空性的说法一样，人无我和法无我都有，能取所取无二空，就是法无我，不是一切诸法体性空。比如，我们非常熟知的一个偈颂：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
敦煌本的偈颂为：菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
慧能大和尚的这个偈颂，实际上讲的是龙树菩萨的中观空的道理，而不是无著菩萨的唯识宗空性的道理。

无著菩萨对正等觉的解释是：断除一切烦恼故，具足圆满智慧，所以称之为正等觉。证得了最正确而无颠倒的一切法，佛全部圆满而了知，所以叫正等觉。因为了知无颠倒法而宣说，因为断除一切烦恼，与外道的那些所谓的导师相比，释迦牟尼佛断除一切烦恼，所以他是最殊胜、圆满的导师，不是一般的、普通的导师，是最究竟圆满的导师。

从佛教来说，声闻阿罗汉、独觉阿罗汉，虽然断除了一切烦恼，但是，他并没有宣说一切无颠倒法，也并没有在一切法中证得菩提果位。而佛宣讲了一切相法，并且自己从一切法当中获得了殊胜圆满的菩提果位。

什么是菩提？菩提是梵文bodhi，是通达的意思，一切无所不通，无所不达。所以佛是最殊胜的。

一切罪业无余远离，一切法中证得无上正等菩提，所以称为薄伽梵，乃最最圆满的导师。这就是无著菩萨的解释。

虽然有很多导师，但是圆满的导师只有佛。其他的导师都不是圆满的导师。唯有佛，对一切法义无倒通达，从迷茫的梦幻中觉醒过来，智慧增长到圆满，所以说正等觉。

因宣说无颠倒的法，没有丝毫的错乱，没有丝毫引向痛苦的法，故佛是无上的导师；因断除一切烦恼及其习气， 故佛是断圆满者；因于一切法中证得无上菩提， 故佛乃圆满导师。因为有这样的三种圆满：一是宣说无颠倒法，二是断除一切烦恼，三是于一切法中证得圆满菩提，所以，佛是圆满的导师。龙树菩萨在《宝鬘论》中说过一个偈颂，非常有名：

众过已断尽，众德所庄严，

做众生救怙，顶礼一切智（注6）。

意思是说，一切的过错，一切的烦恼，一切的所知障，全部已经断除了，所以说“众过已断尽”，这与三圆满里的“一切烦恼皆断除”是一个道理。

对释迦牟尼佛而言，一切功德无所不具，全部圆满，所以说“众德所庄严”，以种种的功德为庄严。“做众生救怙”，为一切众生做救怙。以何等方式来做救怙？宣讲无颠倒的法来做救怙。这样的一切智的佛，是我顶礼的对象，故“顶礼一切智。”

我们念偈颂的时候，向佛顶礼，心中思惟：佛是断除一切烦恼障和所知障者，佛是具得一切圆满功德者，佛是一切众生的唯一的救怙者，为此，我要顶礼。如此思惟，然后顶礼，非常殊胜。

注解：

1 梵：avitathavacanāt tathāgata|
2 相：定义。

3 另亦有“无生”义。《成唯识论》卷三：“此中所说阿罗汉(arhant)者， 通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故(

4梵 ：sarvaprāpyārthaprāptatvād anuttarapuyaketratvātpūjārhattvāc cārhan|

5梵：yathāvat paramārthena sarvadharmāvabodhāt samyaksabuddha |

6真谛译《宝行王正论》：“解脱一切障，圆德所庄严，礼一切智尊，众生真善友。”( T32, no. 1656, p. 493, b7-8)