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|吐蕃史/周三更新/哒哒的马蹄（撰文）|

"当苯教被毁，'巫幽'将发生在赞普身上"
——苯教大相琛多热朵杰

当年，赤松德赞意气风发的打压苯教并推行佛教的时候，时任大相的琛多热朵杰曾上书劝谏，在上书中便说出了"当苯教被毁，'巫幽'将发生在赞普身上"这句似预言又似诅咒的话。然而，大权在握的赤松德赞怎么会被一句似是而非的话给唬住呢，仍然继续着自己打击苯教推行佛教的政策。但是赤松德赞没有想到的是，琛多热朵杰真的会"一语成谶"，自己的晚年真的处于"巫幽"的笼罩之下。何为"巫幽"？现代人将其解释为"复仇时代"，也就是说赤松德赞晚年成了别人的复仇对象。那么又是谁这么大胆，敢将吐蕃帝国的最高领导者赞普视作复仇对象呢，不是别人，就是当年被赤松德赞一手镇压的苯教势力。

当年，赤松德赞虽然一手镇压了吐蕃的苯教势力，但是却没有消灭苯教。事实上，他也消灭不了，一方面苯教作为吐蕃本土宗教在吐蕃境内有着广泛的社会基础，短时间内便想将其消灭根本是不可能的；另一方面，赤德松赞乃至于整个吐蕃王室都离不开苯教，因为很多王室事务都需要苯教的参与，比如王室的葬礼、为王室消灾祈福等等都是由苯教徒来组织进行的。所以，此时的苯教只是在赤松德赞的打击下被迫收起了獠牙，由一头威风凛凛的老虎变成了一条蛰伏在暗处草丛里的毒蛇，紧紧地注视着赤松德赞的各种举动，寻找着他的弱点，从而趁他松懈之时给其致命一击。

当然赤松德赞也知道苯教时刻在寻找着重新夺权的机会，但是他相信凭借自己的威望和手段再加上佛教的支持，苯教是翻不起什么大的风浪来的。然而，赤松德赞没有想到的是，作为压制苯教重要力量的佛教竟然发生了内讧，不仅互相攻击而且还演变成了暴力冲突。

此次佛教内讧，究其原因还是出在了赤松德赞身上。当年，赤松德赞大力推行佛教的时候，不仅引进了印度佛教还引进了汉地佛教。随着时间的流逝，吐蕃境内的佛教分成了三个派系：

一派以寂护、莲花戒、拔色囊（出家后改名为拔益西旺布）为代表，属于印度佛教中的自续中观派，讲究辩证逻辑；一派以莲花生、无垢友、娘·定埃增为代表，属于印度佛教中的怛特罗教一派，注重各种礼拜仪式和修行仪式，奉行"大圆满系统"；一派以汉地僧人摩诃衍为代表，属于汉地佛教中禅宗一派，讲究"直指人心，见性成佛"。

三派中，来源于印度佛教的两派属于渐门，主张成佛要经过累次修行逐渐实现，汉地禅宗则属于顿门，主张一旦顿悟就可立地成佛。双方在教义上的冲突越演越大，甚至演变成了暴力冲突。为了平息了这场佛教内讧，赤松德赞亲自出面主持了一场辩论会，最后的结果就是汉地禅宗退出了吐蕃。

但是好景不长，当汉地禅宗退出吐蕃之后，剩下的印度佛教两派由于没有共同的敌人，也由盟友关系变成了敌对关系，比如娘·定埃增便反对拔益西旺布，并将其从桑耶寺主持的地位上逼退了下来，也将他在佛门中的势力铲除殆尽。除此之外，还有大批佛教僧人不满佛门现状选择离开逻些，前往远离政治的边远地区研习佛法和传播佛法。佛门所发生的一系列变动，给佛门造成了巨大的内耗，为苯教再度出现提供了契机。、

当然虽然佛教因为内斗损失了部分力量，为苯教复兴提供了机会。但是如果赤松德赞还是和年轻时一样杀伐果断的话，苯教依然不会复兴的。然而，此时的赤松德赞却步上了唐朝唐玄宗李隆基的老路，同样是在即位前期时开创了盛世，同样是在即位后期开始懈怠不理朝政，导致了王朝的由盛转衰。

赤松德赞的消极怠政，主要是有两方面的原因，一是受佛教的影响，虽然吐蕃时期所推行的佛教主要是宣传"法王"思想，鼓励四处扩张，但是其中不可避免的会存在一些消极出世的思想，在吐蕃对外战争中处于优势的时候，这种消极思想可能发挥不了太大的作用，但是一旦吐蕃对外战争中处于劣势，赤松德赞的雄心遭遇挫折时，这种消极思想就会开始侵蚀赤松德赞，这也就涉及到了第二原因。在赤松德赞即位后期，唐朝所奉行的"四面包围"战略也发挥了作用，吐蕃被死死限制在一定的范围之内，同时唐朝也开始在与吐蕃的交战过程中占据上风。两个原因一结合，就使得赤松德赞有些心灰意冷了，并且对于朝政也丧失了热情。如同当年的唐玄宗将朝政交给李林甫和杨国忠等人打理一样，赤松德赞也将朝政交给了出身与那囊氏的尚结赞，之所以会让尚结赞处理朝政，一方面是因为尚结赞及其家族都是拥护佛教的，另一方面则是因为那囊氏是赤松德赞的舅氏家族。但是尚结赞此人虽然擅长行军作战，但是对于朝政处理似乎并不在行，他主政时期吐蕃境内的情况是这样的"近臣横污,皆尚结赞阴计以行屠害,平日功臣无一二在。"

赤松德赞的怠政、佛教的内耗无疑给隐藏在暗处的苯教势力提供了机会，在苯教势力看来这是"天赐良机"，如果他们还不能抓住这个机会，那就真的要去改信佛教了。此时，苯教势力推出了自己的代表人物来和赤松德赞打擂台，这个代表人物也不是别人，就是赤松德赞的赞蒙——蔡邦氏梅脱仲。

蔡邦妃公然宣称："所谓'嘎巴拉'，就是人头骨；所谓'巴苏大'，就是掏出来的人的内脏；所谓'罔陵'，就是用人胫骨做的号；所谓'兴且央希'，就是铺开来的一张人皮；所谓'啰克多'，就是在供物上洒人的鲜血；所谓'曼陀罗'，就是一团象虹一样的彩色；所谓'金刚舞士'，就是带有人骨头花鬘的人……。这不是什么教法，这是从印度进入吐蕃的罪恶！"

事实上，蔡邦妃之所以会这么不遗余力的攻击佛教并和赤松德赞打擂台，除了信仰问题之外，还受到其他因素的影响。其中之一便是家族利益的影响，吐蕃王朝存在着四大尚族，其中的没庐氏、琛氏、那囊氏均出过大相，而作为四大尚族中的一员，蔡邦氏却从来没出过一位大相。究其原因，很有可能就是因为蔡邦氏家族是信奉苯教，这一点就使得吐蕃王朝中奉佛的赞普们不会重用蔡邦氏家族，但是蔡邦氏家族又拒绝改信佛教，在这种情况下要想保证家族的地位乃至于更进一步，唯一的办法就是复兴苯教，恢复苯教在政治中的地位。

还有一个原因就是蔡邦妃个人感情方面的原因，赤松德赞后宫里面有一妃子名为波雍·结莫尊，十分受宠，而她受宠的原因则是因为佛教大师莲花生认定其为赤松德赞生母那囊·芒保杰细登的转世，随后赤松德赞便将其收入后宫（亲妈的转世收入后宫做妃子，这操作真是骚断了腿）。毫无疑问，这会引起蔡邦妃的记恨。

面对着苯教势力的再次出现，赤松德赞不仅没有像当年一样大力镇压，反而产生了退位修佛的想法，特别是拔益西旺布去世的消息传来之后，赤松德赞退位修佛的想法更加坚定了。为此，赤松德赞特意召见了舅氏大臣武仁（吐蕃大相尚结赞之子）来商议此事。

然而，赤松德赞的这一举动被蔡邦妃误以为是要将政权交给那囊氏，"于是将此事告予穆底赞普。天子穆底赞普在门的中央处将(武仁)用刀杀死。"随后，穆底赞普被大臣桂氏以《三喜法》进行流放，流放年限为九年，赤松德赞又补偿给了那囊氏一块儿土地，史书称"由是那囊氏人高兴了"。

然而，事实证明那囊氏只是暂时隐忍不发，果然后来穆底赞普被那囊氏算计坠马而亡。不过这件事在南诏异牟寻看来是"天祸蕃廷,降衅萧墙,太子弟兄流窜"。同时，这一事件的发生，彻底坚定了赤松德赞退位的决心。

公元797年，赤松德赞正式退位，将赞普之位传给了和蔡邦妃所生的次子牟尼赞。不过赤松德赞将赞普之位传给牟尼赞也是无奈之举，武仁被杀使得那囊氏和吐蕃王室的关系变得疏远，不过好在尚结赞还担任着大相，能起到一个调和的作用，还能压制出蔡邦氏。但是，尚结赞于公元796年左右因病去世，蔡邦氏的势力开始抬头，那囊氏也不再全力支持自己。在这种情况下，赤松德赞选择了明哲保身，唯一让他比较欣慰的就是自己这个二儿子牟尼赞还是信佛的。

然而，赤松德赞忽略了一点，那就是当他还是赞普的时候，苯教势力投鼠忌器可能还不会对他做什么。但是随着他的退位，苯教势力也可以开始自己的报复了，赤松德赞退位的同年便逝世了。关于他的死因，有说是被暗箭杀害的，有说是被蔡邦妃下毒杀害的，也有说是蔡邦妃让苯教徒将其咒杀的。说法不一而足，但是可以确定的是赤松德赞当属非正常死亡，并且蔡邦妃应当是参与其中了。就这样，苯教大相琛多热朵杰的预言抑或是诅咒真的灵验了。

参考文献：

《贤者喜宴》、《莲花遗教》、《新唐书》等。

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